Al-Baqarah Ayah 183

183 Vous qui croyez ! Le jeûne vous est prescrit - de même qu’il fut prescrit aux nations qui vous ont précédés - afin de vous préserver du péché.

Ô vous qui avez cru ! Le jeûne (Aç-Ciyâm) vous a été prescrit comme il a été prescrit à ceux qui vous ont précédés : ainsi finirez-vous par craindre pieusement

Ô vous qui croyez ! Le jeûne vous est prescrit comme il a été prescrit à ceux qui vous ont précédés, peut-être craindrez-vous Dieu

Dieu ordonne aux hommes de jeûner en s'abstenant de manger, de boire et d'avoir de rapports avec les femmes, n'ayant pour intention que de plaire à Dieu.
Car le jeûne est une purification de l'âme de tout mauvais caractère ou comportement inconvenable.
Il l'a prescrit aux musulmans comme Il l'a prescrit aux générations passées en les pren­ ant comme exemple.
Que les musulmans s'empressent de s'acquitter de cette obligation d'une'Tkçon plus parfaite que les autres en profitant ainsi des intérêts du jeûne qui purifie l'âme et le corps, et repousse les mauvaises suggestions du démon, selon ce hadith cité dans les deux Sahih où l'Envoyé de Dieu ﷺ a dit: «O jeunes hommes!
Que celui d 'entre vous qui peut aussurer le ménage, se ma­ rie … Celui qui n'est pas capable, qu'il jeûne car le jeûne lui sera une protec­ tion»^ Puis Dieu montre que le jeûne doit se faire durant des jotirs comptés afin qu'il ne soit une prescription trop excessive.
Au début de l'ère Islamique, les hommes jeûnaient trois jours de chaque mois, puis il fut abrogé par le verset qui impose le jeûne au mois de Ramadan comme nous allons le montrer plus loin. 11 a été dit que le jeûne a été prescrit du temps de Noé durant trois jours de chaque mois.
Al-Hassan Al-Basri a dit: «Le jeûne a été prescrit durant un mois entier à toutes les générations qui nous ont précédés» Et Abduilah Ben 'Omar qui a soutenu cette opinion, d'ajou­ ter: «L 'Envoyé de Dieu ﷺ a dit: «Le jeûne du mois de Ramadan a été prescrit à tous les peuples qui nous ont précé­ dés» (Rapporté par Ibn Abi Hatem/^K Les malades et les voyageurs sont exempts, momentanément, du jeûne, ils peuvent rompre le jeûne durant des jours comptés selon leur cas à condition qu'ils jeûneront un nombre de jours égal, et ceci est par compassion envers eux car le jeûne leur cause une fatigue.
Quant au résident qui supporte le jeûne avec fatigue a le choix: ou jeûner, ou rompre le jeûne en nourrissant un pauvre contre chaque jour, et s'il nourrit plusieurs, ce sera un bien pour lui.
Mais le jeûne est meilleur pour lui.
On a rapporté que le Prophète ﷺ en arrivant à Médine, jeûnait trois jours de chaque mois et le jour de 'Achoura.
Lorsque le verset précité fut révélé, certains jeûnaient et d'autres donnaient à manger aux pauvres pour coQipenser le jeûne.
Mais lorsque Dieu révéla un autre verset qui impose le jeûne d'une fa­ çon catégorique, ceci fut une obligation pour le résident et le sain, une tolérance pour le malade et le voyageur de rompre pour jeûner plus tard, et une exemption pour l'âgé et le vieillard qui ne peuvent en au­ cun cas jeûner.
Par la suite, les hommes, après leur jeûne, man­ geaient, buvaient et avaient des rapports avec leurs femmes avant de dormir.
Mais après leur sommeil, en se réveillant, ils s'abstenaient de tout.
On a rapporté qu'un hommes des Ansars (Médinois) appelé Sar- ma travaillait en jeûnant.
Un jour, il rentra le soir, fit la prière de l'isha' (le soir) et s'endormit sans manger ni boire jusqu'au lendemain pas­ sant ainsi tout la nuit à jeûne.
En le voyant chétif et déprimé l'Envoyé de Dieu ﷺ lui demanda: «Qu'as-tu ?»
Il lui répondit: « J 'ai travaillé toute la joumée d'hier, en rentrant chez moi, je m'étendis et le sommeil me gagna, et me voilà à jeûne aujoud'hui».
On a rapporté également qu'Omar Ben Al-Khattab, en se réveillant la nuit, avait commercé avec sa femme.
Il vint trouver le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue- et le mit au courant de son faire.
Dieu alors fit desœndre un verset à ce sujet dont nous allons en parler plus loin.
Cette partie du verset: (Ceux qui auront rompu le jeûne par fatigue se rachèteront par des distributions de nourriture» avait suscité une controverse entre le exégètes car certains avaient dit qu'elle a été abrogée par ce verset: «Quiconque verra ce mois apparaître devra commencer le jeûne», mais Ibn Abbas leur a répondu: «Il ne l'est plus car cette tolérance fut accordée dans tous les cas aux personnes âgées et incapables de jeûner, qui devront, en compensation, nourrir un pauvre.
Il en résulte de ces différentes opinions que cette abrogation concerne le résident et le sain.
Quant aux âgés, ils romperont le jeûne sans qu'ils soient obligés de jeûner plus tard étant donné que leur cas sanitaire ne leur permettra pas de le faire, et ils seront tenus de nourrir un pauvre en compensation.
La question qui se pose est la suivante; «Et s'ils ne trouveront pas de quoi nounir ?».
Il y a eu deux opinions à ce sujet: La première l'exempte par égards à sa vieillesse tout comme le garçon qui est exempté, car Dieu n'impose pas à une âme une charge qui ne peut pas la supporter, comme a dit Al-Chafé'i.
La deu- »ème, qui est la plus correcte, exige cette nourriture selon les dires de la majorité des ulémas.
Al-Boukhari a soutenu cette dernière opinion en disant; «Si le vieillard faible ne peut supporter le jeûne qu'avec fati­ gue, nous avons dans Anas son exemple, car après avoir atteint un certain âge, il nourrissait, contre chaque jour, un pauvre en lui offrant du pain et de la viande, et il rompait le jeûne.
Les opinions ont été controversées au sujet des femmes et des nourrices si elles craignent pour leur santé et celle de leurs bébés se­ lon les dires suivants;
- Elles doivent nourrir un pauvre et jeûneront un nombre égal de jour.
- Elles doivent nourrir en compensation sans jeûner ultérieure­ ment.
- Elles doivent jeûner plus tard sans nourrir un pauvre.
- Elles rompent le jeûne sans qu'elles soient obligées de jeûner plus tard ni de nounir un pauvre.