Al-Baqarah Ayah 267

267 Vous qui croyez ! Donnez en aumône de vos biens les plus précieux acquis honnêtement et des produits de la terre que Nous avons fait pousser pour vous. Ne choisissez pas ce que vous possédez de plus vil pour en faire l’aumône, alors que vous-mêmes ne l’accepteriez qu’à contrecœur[172]. Et sachez qu’Allah peut parfaitement se passer de vos aumônes et qu’Il est digne de toutes les louanges.

[172] Littéralement : qu’en fermant les yeux.

Ô vous qui avez cru ! Dépensez du meilleur que vous ayez acquis et de ce que Nous avons fait sortir de la terre pour vous. Ne choisissez donc pas de dépenser de ce que vous possédez de plus vil et que vous-mêmes n’accepteriez de prendre qu’en fermant les yeux. Et sachez qu’Allah Se passe[99] de Toutes richesses et qu’Il est Digne de Toutes Louanges

Ô Vous qui croyez ! Lorsque vous faites une aumône, donnez du meilleur de ce que vous avez acquis et de ce que Nous avons fait pousser pour vous de la terre. Ne prodiguez pas ce qui est vil et que vous n’accepteriez pour vous-mêmes qu’à contrecœur. Sachez que Dieu Se suffit à Lui-même et qu’Il est Digne de Louanges

Dieu ordonne à Ses serviteurs croyants de dépenser en aumônes les meilleurs de leurs biens provenant soit du commerce, soit de l'or et de l'argent, soit de la récolte, selon les différentes interprétations des ulémas.
Quant à Ibn Abbas, il l'a précisé en disant qu'il faut dépenser des biens acquis licitement parmi les meilleurs et les plus appréciés, en s'abstenant de dépenser ce qui est de mauvaise qualité ou acquis d'une voie illicite car Dieu est bon et n'accepte que le tx)n, ou le licite.
Il leur met en garde contre la dépense de ce qui est vil pour le donner en aumône, le faisant en fermant les yeux à cause de sa qua­ lité médiocre.
En d'autres termes, si on donnait aux hommes de ceia, ils l'auraient refusé.
Qu'ils sachent donc que Dieu se suffît de l'univers, et qu'ils ne donnent que ce que Dieu accepte.
A ce propos, Abdullah Ben Mass'oud a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le t>énisse et le salue- a dit: «Dieu a réparti entre vous les caractères comme Il a réparti les biens.
Dieu donne des biens de ce monde à qui Il aime comme à qui Il n'aime pas, mais il ne dorme la fo i qu'a celui qui aime.
Par celui qui tient mon âme dans sa main, un serviteur n'est un vrai musulman si son cœur et sa langue ne le seront pas.
Nul n'est croyant s 'il n'épargne son voisin de ses méfaits» On lui demanda: «Quels sont ces méfaits ?»
Il répondit; «Son injustice et sa tricherie.
Tout homme qui dépense en aumône de ses biens acquis d 'une façon illicite.
Dieu ne bénira pas ses biens et n'acceptera plus ses aumônes et ce qu'il laisse, de ces biens, après sa mort, ne lui sera qu'un moyen pour être précipité dans le feu.
Dieu n'efface pas le mal par le mal, mais plutôt le mal par le bien, ainsi le mau­ vais n'efface pas le mauvais» (Rapporté par Ahmed/^K En commentant cette partie dus verset: «O croyants, parmi ce que vous possédez et les récoltes …» Al-Bara' ben 'Azeb a dit: «Ce verset fut révélé au sujet des médinois (Ansars) qui, au moment de la récolte de dattes, apportaient les dattes de mauvaise qualité et accrochaient les régimes entre deux colonnes dans la mosquée de l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue-.
Les pauvres parmi les Mouhajirines (les Mecquois émigrés) venaient en prendre.
L'un des médinois mettait aussi et mélangeait les dattes de bonne et de mauvaise qualités croyant que ceci était de toléré.
Dieu alors fit descendre ce verset».
Un autre hadith a été raconté aussi dans te, même sens mais au lieu des pauvres émigrés, il s'agissait des gens de Souffia, des pauvres qui habitaient tout près de la mosquée.
Et Al-Bara' Ben 'Azeb d'ajou­ ter: «Si on présentait à l'un de vous de ce qu'il avait donné, il l'aufait pris en femant ses yeux et par honte».
L'imam Ahmed a rapporté que 'Aidia -que Dieu l'agrée- a dit: «On présenta à l'Envoyé de Dieu ﷺ un «Dabb» (un genre de varan qu'on mangeait autrefois), il n'en a pas mangé, et n'a interdit personne d'en manger.
On lui demanda; «O En­ voyé de Dieu!
Pouvons-nous le donner aux pauvres ?»
Il leur répliqua: «Ne leur dormez pas ce que vous-mêmes ne mangez pas».
«Sachez qu'Ailah est comblé de richesses et de gloire» Dieu ordonne de dépenser en aumône ce qui est licite et bon, Lui, n'en a plus be­ soin, mais Il veut traiter par ce faire le riche et le pauvre sur un même pied d'égalité, tout comme Il le montre dans ce verset concernant les bêtes sâcrifiées; «Ni leur chair, ni leur sang n'atteindront jamais Dieu; mais Totre erainte réYÔencidie l'atteindra») [Coran 22:27].
Dieu se suffit à Lui-même et n'a besoin d'aucune de ses créatures et elles ont toujours besoin de Lui.
Il est le meilleur Dispensateur, donne largemment sans craindre la pauvreté et tout ce qu'il se trouve chez Lui est inépuisable.
Que celui qui dépense en aumône le bon et le licite, sache que Dieu est aussi plus généreux et le lui rendra au centuple.
«Satan a^te devant vous le spectre de la misère et vous incite au vice.
Allah, au contraire, vcos fait espram- Son aprdon et ses bienfaits.
Car Allah est inconmuMisiirable et omnisdent».
Abdullah Ben Mass'oud a commenté ce verset et dit; «l'Envoyé de Dieu -qu'Ailah le bénisse et le salue- a dit; «Tant au démon qu'à l'ange, tous deux se rendent chez le fils d 'Adam: le démon l'incite à faire le mal et Véloigne de la vérité, mais l'ange l'exhorte à faire le bien et croire à la vé­ rité.
Que celui qui sera éprouvé, loue Dieu pour la belle exhortation et de­ mande refuge auprès de Lui contre le démon «Puis il récita le verset» (Rapporté par Hm AM Hatem, Timùdzi, Nassm et Ibn Hibban)^^K Cela signifie que le démon menace l'homme de la pauvreté en le portant à retenir ce qu'il possède sans en rien dépenser pour plaire à Dieu.
En plus, il lui ordonne de commettre les péchés, la turpitude et déroger aux lois divines.
Mais Dieu, quant à Lui, promet une absolution de péchés, et une grâce.
«Allah rend sage qui n veut» Ibn Abbas l'a commenté et dit qu'il s'agit de la compréhensbn du Coran et de ce qu'il contient comme ver- sets abrogeants et abrogés, des versets clairs et d'autres figuratif, du licite et de l'illicite etc … Pour d'autres, la sagesse signifie; la science et l'instruction dans la religion, ou la crainte de Dieu, ou la sunna, ou la raison … Quant à Malek, il a dit; «La sagesse est l'instruction dans la reli­ gion de Dieu et autre chose que Dieu dépose dans les cœurs par Sa démence et Sa grâce.
Tu trouves un homme qui se comporte d'une façon très sage quand il médite ce bas monde, un autre qui se soucie peu du bas monde mais connaît bien tout ce qui est relatif à sa reli­ gion, et Dieu accorde ce don à l'un et à l'autre, ou Il en prive quelq'un et en donne à un autre.
La sagesse donc consiste à être versé dans la science religieuse».
Cependant la sagesse est autre chose que la prophétie car la sa­ gesse embrasse tout dont la prophétie est le paroxysme.
Quant au message, il est propre à certains.
Mais ceux qui suivent les Prophètes obtiendront sans doute une part du Bien, comme le montre ce hadith; «Quiconque retient le Coran par cœur, sera muni d'un don de prophétie mais il ne recevra aucune révélation».
L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé­ nisse et le salue- a dit cet égard; «On n'a droit d 'envier que deux person­ nes: un homme à qui Dieu a accordé des biens et qui ne manque pas de les dépenser pour la cause de la vérité, et un homme à qui Dieu a donné de la sagesse, il l'applique et l'enseigne aux autres» (Rapporté par Boukhari, Mousüm, et Nassat Ceux qui sont doués d'intelligence sont les seuls à s'en souvenir.