Al-Ahzab Ayah 56

56 Allah et Ses anges bénissent le Prophète. Vous qui croyez ! Bénissez-le et saluez-le vous aussi !

Allah et Ses Anges répandent les bénédictions sur le Prophète ; ô vous qui avez cru, répandez donc sur lui bénédiction et salut

Dieu et Ses anges bénissent le Prophète. Ô croyants ! Bénissez-le et appelez sur lui le salut (selon la formule consacrée)

Abou AI-'Alya, comme a rapporté Boukhari, a dit que la prière de Dieu pour son Prophète ﷺ signifie l'éloge, et celle des anges est leur invocation en sa faveur.
Pour Ibn Abbas cette prière est leur bénédiction.
Et Soufian de dire à son tour: La prière da Dieu est sa miséricorde, et celle des anges la demande du pardon pour lui.
Que ce soit l'un ou l'autre, Dieu fait savoir à Ses serviteurs la place qu'il réserve à Son Prophète auprès de Lui, qui sera la plus élevée dans «L'illiyine».
Il fait son éloge devant les anges les plus rapprochés de Lui, et ceux-ci à leur tour prient pour lui.
Il ordonne également aux habitants de la terre de prier pour lui et de le saluer, afin que cela lui soit fait dans les deux mondes: céleste et terrestre.
Ibn Abbas rapporte: «Les fils d'Israël avaient demandé à Moïse - que Dieu le salue-: «Ton Seigneur prie-t-ll ?».
Dieu à ce moment l'interpella: «O Moïse, ils viennent de te demander si Je prie ?
réponds- leur: «Oui.
Mes anges et Moi, prions pour les Prophètes et les Messagers», Dieu fit descendre sur Son Prophète: «Allah et ses anges prient pour le Prophète.
O croyants, priez pour lui et louez-le».
Dieu aussi prie pour Ses serviteurs croyants, comme Il a dit: «- Allah et ses anges prient pour vous» [Coran 33:43].
Il est dit dans un hadith: «Dieu et ses anges prient pour ceux- qui font la prière en se tenant à droite des rangs».
Plusieurs hadiths ont parlé de la façon de faire la prière pour le Prophète ﷺ et nous allons nous contenter de rapporter quelques-uns: demandé «O Envoyé de Dieu, nous savons bien comment on te salue, comment prions-nous pour toi (ou sur toi) ?».
Il répondit: «Dites: «Grand Dieu, prie pour Mouhammad et pour la famille de Mouhammad, comme Tu as prié pour la famille de Ibrahim, Tu es digne de louange et de gloire.
Bénis Mouhammad et la famille de Mouhammad, comme Tu as béni Ibrahim et la famille de Ibrahim, Tu es digne de louange et de gloire» (- Rapporté par Boukhari)a>.
A savoir que le salut sur le Messager de Dieu ﷺ, est celui qu'on prononce dans la prière lors du tachahoud: Que le salut soit sur toi ô Prophète, ainsi que la miséricorde de Dieu et sa bénédiction».
-Abou Mass'oud Al-Ansari rapporte: «Alors que nous étions dans une assemblée chez Sa'd Ben 'Obada, le Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue - vint nous rejoindre.
Bachir Ben Sa'd lui dit: «O Envoyé de Dieu, Dieu nous a ordonné de prier pour toi, comment devrons-nous faire cette prière ?».
Il garda le silence longuement au point où nous souhaitions ne plus poser une question pareille.
Puis il nous répondit: «Dites: «Grand Dieu, prie pour Mouhammad ainsi que pour la famille de Mouhammad, comme Tu as prié pour Ibrahim et pour la famille de Ibrahim.
Bénis Mouhammad et la famille de Mouhammad comme Tu as béni la famille de Ibrahim, dans les mondes.
Tu es digne de louange et de gloire».
Quant aux salutations, elles sont comme vous les savez» (Rapporté par Mouslim](2).
L'imam Ach-Chafé'i a déduit que toute prière non terminée par la salutation sur le Prophète ﷺ lors du dernier tachahoud, est invalide.
Mais les autres ulémas avaient une opinion différente qui la contredit, mais aucune unanimité sur ce point n'est connue ni dans le passé ni dans la période contemporaine.
Et c'est Dieu qui est le plus savant.
Les mérites de prier pour le Prophète.
T irm idzi rapporte d 'après A bdullah Ben M ass'oud, que le Messager de Dieu ﷺ a dit: «Celui qui sera le plus rapproché de moi au jour de la résurrection est celui qui aura prié le plus pour moi».
Tirmidhi rapporte aussi, d'après Oubay Ben Ka'b, que le Messager de Dieu ﷺ, après l'écoulement des deux tiers de la nuit, disait: «Hommes!
Invoquez Dieu!
Invoquez Dieu!
Le grand bruit retentit et sera suivi par un autre!
La mort arrive avec ce qu'elle porte (comme affres), la mort arrive avec ce qu'elle porte».
Oubay lui demanda: «O Envoyé de Dieu, je multiplie souvent la prière pour toi.
Combien dois-je le faire ?».
Il lui répondit: «Autant que tu voudras».
-Dois- je consacrer le quart (de mon temps) ?
dis-je.
Il répliqua: «Autant que tu voudras, et si tu veux augmenter ce sera un bien pour toi».
-La moitié ?.
- Autant que tu voudras, et si tu veux augmenter ce sera un bien pour toi. - Les deux tiers ?.
-Autant que tu voudras, et si tu veux augmenter, ce sera un bien pour toi.
Alors, reprit Oubay, je consacrerai tout mon temps à le faire.
Et le Prophète de répondre: «Cela te soulage de toute angoisse et absout tes péchés» (Rapporté par Tirmidhi)(1).
L'imam Ahmed rapporte, d'après Abdul Rahman Ben 'Awf, que le r ^ l J li 14-i Le O jil f \ j f Le o t U - o«.L>- îIl demeura prosterné si longuement au point que je crus qu'il fut rappelé à Dieu.
Je m'approchai de lui et m'assis.
Il leva alors la tête et demanda: «Qui es-tu ?».
-Abdul Rahman, répondis-je.
Que veux-tu ?.
Je répliquai: «O Envoyé de Dieu, tu t'es prosterné si longuement au point que j 'ai cru que tu es mort!».
Il me dit: «Gabriel vint m'annoncer la bonne nouvelle que Dieu - à Lui la puissance et la gloire -a dit: «Quiconque prie pour toi, je prie pour lui, et quiconque te salue, Je le salue»; Alors je me prosternai devant Dieu - à Lui la puissance et la gloire- en signe de reconnaissance».
L'imam Ahmed rapporte d'après Anas que le Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Quiconque prie pour moi une seule fois, Dieu prie pour lui dix fois autant et lui efface dix péchés».
Dans un autre hadith rapporté par Abou Dzarr, le Messager de Dieu ﷺ a dit: «L'avare est celui qui, en me mentionnant devant lui, ne prie par pour moi».
Tirmidhi Rapporte d'après Abou Houraira, que le Messager de Dieu ﷺ a dit: «Sera humilié quiconque ne prie pas pour moi en me mentionnant devant lui; quiconque dont ses péchés ne sont pas absous du début à la fin du mois de Ramadan; et quiconque dont ses parents avaient atteint l'âge de vieillesse auprès de lui et n'entre pas au Paradis (en les traitant comme il se doit)(1).
Tous ces hadiths montrent l'obligation de prier pour le Messager de Dieu chaque fois que son nom est mentionné.
D'autres ont précisé qu'une fois le nom du Messager de Dieu est mentionné dans une assemblée il suffit de prier pour lui une seule fois, mais si on multiplie cette prière, ce n'est qu'une recommandation.
A ce propos, on cite à l'appui ce hadith rapporté par Tirmidhi, d'après Abou Houraira, dans lequel le Messager de Dieu ﷺ a dit: «Des gens ne se réunissent dans une assemblée et ne prient pas pour leur Prophète, sans que cela ne leur soit une amertume au jour de la résurrection, car Dieu pourra les châtier comme Il pourra leur pardonner».
Chapitre.
La prière pour des gens autres que les Prophètes, était un sujet de discussion entre les ulémas.
Pour ce qui est des familles des Prophètes, il est permis d'après l'avis unanime, de dire par exemple: «Grand Dieu, prie pour Mouhammad et la famille de Mouhammad, pour ses épouses et pour sa progéniture» .
Quant aux autres personnes, certains ont dit que cette prière est tolérée, en se basant sur les dires de Dieu: «Allah et ses anges prient pour vous» [Coran 33:43] et «Prélève sur leurs biens un impôt pour les purifier et ennoblir leurs âmes.
Prie pour eux» [Coran 9:103] ainsi que sur un hadith rapporté par Abdullah Ben Abi Awfa dans lequel, il a dit: «- Lorsque des gens apportaient au Messager de Dieu ﷺ une aumône (pour la donner aux pauvres), il invoquait Dieu et disait: «Grand Dieu, prie pour eux».
Mon père lui apporta la sienne, et le Prophète de dire: «Grand Dieu, prie pour la famille de Abi Awfa».
Mais la majorité des ulémas ont précisé qu'il ne faut prier que pour les Prophètes, car cette prière est devenue un emblème pour eux quand on les mentionne, et personne autre qu'eux n'est digne de cette prière.
On ne dit pas par exemple: «Grand Dieu prie pour Abou Bakr», ou pour autres que lui, tout comme on n'a pas le droit de dire;» «- Mouhammad à lui la puissance et la gloire» même si cette formule donne ce sens ou quelque chose semblable.
Cette catégorie des ulémas se sont référés au Livre de Dieu et à la sunna du Prophète qui consiste à invoquer Dieu pour eux.
Quant aux salutations, Al-Jouwaini a avancé qu'elles sont en tant qu'une prière et on ne doit pas les fa ire en généra l, car elles concernent les Prophètes en toute exclusivité.
Par exemple on ne dit pas «Ali que Dieu le salue», s'agit-il des morts ou des vivants.
Quant aux vivants, il suffit de dire: «Que la paix soit sur vous, ou avec vous», d'après l'avis unanime des ulémas.
Et l'auteur de cet ouvrage de conclure: On trouve dans les livres traitant de la tradition prophétique, ou autres livres, certains auteurs qui mentionnent le nom de 'Ali en lui préservant le salut de Dieu en dehors des autres califes tels que Abou Bakr ou 'Omar ou autres.
Bien que le sens de cette salutation est admissible, il ne faut pas que cela lui soit réservé en dehors des autres, mais on doit être équitable en vénérant ces califes et les louant pour ce qu'ils avaient fait pour la communauté musulmane.
Ikrima rapporte que Ibn Abbas dit qu'il ne faut prier que pour le Prophète ﷺ, mais on est tenu de demander le pardon et l'absolution pour tous les musulmans hommes et femmes.
A ce propos, on a raconté que 'Omar Ben Abdul-'Aziz avait envoyé une certaine lettre dans laquelle il a écrit: «Hommes!
Il en est des gens qui désirent la vie présente en accomplissant les œuvres pour l'au-delà, et certains ont fait une innovation en priant pour leurs califes et commandants (émirs des croyants) tout comme ils le font pour le Prophète.
Lorsque tu reçois cette lettre, ordonne aux hommes de consacrer leur prière pour les Prophètes exclusivement et que leurs invocations soient faites en faveur de tous les musulmans».
An-Nawawi a averti les hommes en disant: «Lorsque l'un d'entre vous prie pour le Prophète ﷺ, qu'il joigne la salutation à la prière, et qu'il ne dise pas seulement: «Dieu prie pour Mouham m ad» sans dire: «et le salue-le».
Et qu'il ne dise pas seulement: «Dieu salue Mouhammad» sand dire: «et prie pour lui (ou sur lui)».
Ce qu'il a avancé se base sur les dires de Dieu: «O croyants, priez pour lui et louez-le».