Al-Ma'idah Ayah 106

106 Vous qui croyez ! Le testament de celui d’entre vous qui, touché par le malheur, voit la mort[365] se présenter à lui alors qu’il se trouve en voyage sera établi par deux témoins intègres choisis parmi vous ou, à défaut, par deux non musulmans que vous retiendrez[366] après la prière en commun - si vous doutez de leur honnêteté - et obligerez à prêter au nom d’Allah ce serment : « Nous ne tirerons aucun profit de ce témoignage, ni n’en ferons bénéficier l’un de nos proches et ne refuserons jamais de témoigner comme Allah l’a ordonné, car nous serions alors du nombre des pécheurs. »

[365] Entendons : les signes d’une mort prochaine.
[366] A leur retour de voyage.

Ô vous qui avez cru ! Quand quelqu’un de vous est à l’article de la mort, le testament sera établi par le témoignage de deux hommes équitables parmi vous. Sinon, (celui de) deux hommes qui ne sont pas des vôtres au cas où la mort vous surprendrait alors que vous êtes en voyage de par le monde. Vous les retiendrez après la Çalât et, si vous doutez d’eux, faites-leur prêter, au nom d’Allah, le serment que voici : « Nous ne vendrons ce témoignage à aucun prix, serait-ce au profit d’un proche, et nous ne tairons point le témoignage d’Allah, ou alors nous serions du nombre des pécheurs. »

Ô vous qui croyez ! Lorsque l’un de vous sentira venir la mort, qu’il fasse venir au moment du testament deux témoins intègres choisis parmi vous, ou d’autres, étrangers à vous, si vous êtes en déplacement et que les affres de la mort soient imminentes. Retenez-les après la prière et si vous avez des doutes à leur sujet, faites-leur prêter serment par Dieu : « Nous jurons de ne pas faire commerce de cela, fut- ce au bénéfice d’un proche, et de ne pas taire le témoignage de Dieu. Nous serions alors du nombre des pêcheurs »

On a dit que ce verset qui renferme une sentence très importante fut abrogé, mais d'autres ont riposté qu'il est fondamental et Ibn Jarir d'ajouter: «Quiconque prétend que ce verset fut abrogé qu'il présente la preuve.»
Selon ce verset, et pour valider le testament il faut le témoignage de deux hommes intègres choisis parmi les musulmans d'après Ibn Ab- bas et la majorité des ulémas.
Mais d'autres ont dit qu'ils doivent être des parents du testateur.
«ou de toute autre confession» c'est à dire des gens du Livre selon les dires d'Ibn Abbas, bien que d'autres ont précisé que ces deux té­ moins peuvent être choisis en dehors des parents de l'homme.
«Si la détresse de la mort vous surprend en voyage».
Donc afin qu'un testament soit valide, deux conditions doivent être remplies: être en voyage pour valider le témoignage des deux hommes des gens du Li­ vre faute de la présence des musulmans, et que ce soit un testament.
Ibn Jarir a rapporté que Chouraïh a dit: «le témoignage des juifs et des chrétiens ne saurait être accepté qu'en ce qui concerne un testament au moment du voyage.
L'imam Ahmed a soutenu cette opinion, quant aux autres chefs de l'école de la loi islamique, ils l'ont contredit affir­ mant que le témoignage des gens du Livre n'est pas accepté contre les musulmans, et Abou Hanifa d'ajouter: ils peuvent témoigner les uns contre les autres.
Ibn Jarir a rapporté que Al-Zouhari a dit: «La tradition suivie consiste à ne plus accepter le témoignage de l'incrédule ni à l'état de résidence ni en voyage, mais seul le témoignage d'un musulman est agréé».
Ibn Zaïd de dire: Ce verset fût révélé au sujet d'un homme qui mourut alors qu'aucun musulman ne se trouvait près de lui, et ce fut au début de l'ère islamique où on se livrait bataille et la plupart des hommes étaient encore incrédules.
Ils héritaient les uns des autres par testament.
Puis le testament fut abrogé après la révélation du verset qui établit la loi successorale et les hommes durent l'appliquer.
Ceci fut un sujet de discussion et c'est Dieu qui est le plus informé.
Une divergence dans les opinions fut constatée en commentant ce verset: «Lorsque vous sentirez venir la mort et que vous voudrez tester, avi­ sez deux témoins honorables de votre confession ou de toute autre confes- I sion» S'agit-il de leur confier ce testament ou de les prendre à témoins seulement ?
- La première opinion soutient le premier point de vue.
A ce pro­ pos Ibn Mass'oud a dit: C'est le cas d'un homme qui entame un voy­ age portant sur lui une somme d'argent et sentant la mort se présenter à lui.
S'il trouve deux hommes musulmans, il leur confie son argent et appelle comme témoins deux autres intègres.
- La deuxième consiste à les prendre comme témoins selon le sens du verset.
S'il ne trouve pas un troisième auquel il lui confie le testament ces deux hommes assument la charge du testament et du témoignage, comme nous allons en parler en racontant l'histoire de Ta- mim Ad-Dari et 'Ady Ben Bida'.
«Retenez-les après la prière» c'est à dire après la prière de l'asr se­ lon les dires d'Ibn Abbas, ou n'importe quelle prière faite en commun d'après Al-Zouhari.
On peut en conclure qu'il s'agit d'une prière faite en commun que, une fois terminée, on fait appel à ces deux témoins en présence des fidèles.
Ces deux hommes jurent par Dieu, si on n'est pas sûr d'eux, et disent: «Nous ne trafiquerons jamais de notre témoi­ gnage» quoi que ce soit le prix «même si nos parents sont en cause» sans montrer la partialité envers eux et «nous ne dissimulerons rien de la vérité» une fois témoigné devant Dieu pour montrer l'importance de leur témoignage.
«Sinon nous serions criminels» au cas de la modifica­ tion, ou de l'altération, ou du changement ou de la dissimulation totale de ce témoignage. * «S'il se révèle que ces deux témoins ont forfait à l'honneur» c'est à dire si l'on découvre la trahison de ces deux hommes en modifiant le témoignage ou en dérobant une partie de l'argent «deux autres témoins seront substitués aux deux premiers dont l'indignité aura été reconnue».
Donc une fois la trahison des deux premiers découverte, deux autres parmi les héritiers auxquels le tort a été fait «prêteront serment devant Allah en ces termes: «Nous jurons que notre témoignage est plus sincère que celui des deux premiers» prendront leur place après avoir présenté des évidences «et que nous ne disons que la vérité, sous peine d'être du nombre des injustes» Ce serment prêté par ces deux héritiers est pareil à celui des proches d'un homme tué lorsque l'argument de la culpabi­ lité du meurtrier s'avère faible, et dans ce cas les proches héritiers font un serment collectif «Al-Qassama» afin que le coupable leur soit livré.
Ibn Abbas raconte qu'un homme de la tribu Bani Sahm était sorti en voyage avec Tamim Ad-Dari et 'Ady Ben Bida'.
Cet homme mourut dans un pays où aucun musulman n'y vivait.
Après le retour de Tamim et 'Ady emportant avec eux les biens que possédait le mort, les pro­ ches parents de ce dernier constatèrent l'absence d'une coupe en or et argent, et portèrent plainte devant l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé­ nisse et le salue- qui demanda à Tamim et 'Ady de prêter serment qu'ils ne l'ont pas voié.
Plus tard on découvrit cette coupe à La Mecque et son possesseur avoua qu'il l'a achetée de Tami et 'Ady.
Deux hommes proches du mort de la tribu Bani Sahm jurèrent que leur témoignage est plus sincère de celui de Tamim et d'Ady et cette coupe appartenait au mort.
C'est à cette occasion que ce verset fut révélé: «O croyants, lorsque vous sentirez venir la mort et que vous voudrez tes­ ter» (Rapporté par Tirmidhi et Abou Daoud)(1).
Ce qui corrobore l'authenticité de ce récit est l'histoire racontée par Abou Jafar Bin Jarir d'après Al-Cha'bi et qui est la suivante: «La mort se présenta à un musulman qui se trouvait à Daqouqa sans trou­ ver un musulman qui puisse être le témoin de son testament.
Il dut prendre comme témoins deux hommes des gens du Livre qui arrivè­ rent à Koufa et se rendirent chez Abou Moussa Al-Ach'ari, apportant avec eux les biens laissés par le mort, et lui firent part de l'événement.
Abou Moussa s'écria: C'est unévénement qui n'a pas eu un pareil de­ puis celui qui a eu lieu du temps de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé­ nisse et le salue-.
Je vais les faire jurer par Dieu après la prière de Pasr, qu'ils n'ont ni trahi, ni menti, ni changé, ni caché, ni modifié le testament du mort et que les biens qu'ils ont apportés sont les siens laissés après sa mort.
Une fois juré, j'appliquerai le contenu de leur té­ moignage».
L'événement cité dans le récit précédent n'est autre que l'histoire de Tamim et 'Ady.
On a rapporté que la conversion de Tamim Ben Aous Ad-Dari eut lieu en l'an neuf de l'hégire.
A propos de l'histoire de deux hommes des gens du Livre avec Abou Moussa, Ibn Abbas raconte: «Il me semble voir encore ces deux hommes qui furent présentés devant Abou Moussa dans sa demeure.
Il ouvrit le feuillet (le testament du mort) et le montra aux proches du mort qui le renièrent et menacèrent les deux témoins.
Voulant les faire jurer après la prière de l'asr, je dis à Abou Moussa: «Ils se soucient peu de cette prière, plutôt que ce soit après leur propre prière selon leur religion».
Ils jureront par Dieu qu'ils ne vendront - leur témoignage- à aucun prix même s'il s'agit d'un proche, et ne cacheront point le té­ moignage de Dieu, alors ils seront certes du nombre des pécheurs.
Ils devront déclarer que c'est bien le testament du mort et ces biens sont ce qu'il a laissé à sa mort.
L'imam devra leur dire, avant de jurer: «Si vous dissimulez quoi que ce soit du témoignage ou le trahissez, je vous punirai et vous déhonorerai devant vos concitoyens, et aucun té­ moignage de votre part ne serait accepté à l'avenir».
De tels propos sont «le meilleur moyen pour obtenir des témoignages sincères».
S'il s'avère que ces deux témoins sont coupables de péchés et ont forgé de mensonges, deux autres plus probes choisis parmi les proches du mort prendront leur place et jureront par Dieu que le témoi­ gnage de ces deux hommes est faux et nous ne sommes pas trans- gresseurs» Dans ce cas on réfuté le témoignage des impies et prend en considération le second témoignage des proches du mort.
Ce commentaire est rapporté par Ibn Jarir d'après Ibn Abbas.
«Car il suscite chez les témoins la crainte qu'on recourt à d'autres ser­ ments après les leurs» Craignant de voir recuser leurs serments, d'êtfe démasqués devant les gens, et que les proches parents du mort les remplacent et auront ce qu'ils voudront une fois juré devant Dieu en contestant leur témoignage, les deux premiers témoins redouteront tout cela et éprouveront une crainte du Seigneur.
C'est pourquoi Dieu ex­ horte les hommes à le Craindre dans leur conduite car Il ne dirige pas les pervers.