Skip to main content

بَلِ ادّٰرَكَ عِلْمُهُمْ فِى الْاٰخِرَةِۗ بَلْ هُمْ فِىْ شَكٍّ مِّنْهَا ۗ بَلْ هُمْ مِّنْهَا عَمُوْنَ

Nay
بَلِ
بلکہ
is arrested
ٱدَّٰرَكَ
فنا ہوگیا/ ضائع ہوگیا
their knowledge
عِلْمُهُمْ
ان کا علم
of
فِى
میں
the Hereafter?
ٱلْءَاخِرَةِۚ
آخرت کے معاملے (میں)
Nay
بَلْ
بلکہ
they
هُمْ
وہ
(are) in
فِى
میں
doubt
شَكٍّ
شک (میں) مبتلا ہیں
about it
مِّنْهَاۖ
اس کے معاملے (میں)
Nay
بَلْ
بلکہ
they
هُم
وہ
about it
مِّنْهَا
اس کی طرف سے
(are) blind
عَمُونَ
اندھے ہیں

تفسیر کمالین شرح اردو تفسیر جلالین:

بلکہ آخرت کا تو علم ہی اِن لوگوں سے گم ہو گیا ہے، بلکہ یہ اس کی طرف سے شک میں ہیں، بلکہ یہ اُس سے اندھے ہیں

English Sahih:

Rather, their knowledge is arrested concerning the Hereafter. Rather, they are in doubt about it. Rather, they are, concerning it, blind.

ابوالاعلی مودودی Abul A'ala Maududi

بلکہ آخرت کا تو علم ہی اِن لوگوں سے گم ہو گیا ہے، بلکہ یہ اس کی طرف سے شک میں ہیں، بلکہ یہ اُس سے اندھے ہیں

احمد رضا خان Ahmed Raza Khan

کیا ان کے علم کا سلسلہ آخرت کے جانے تک پہو نچ گیا کوئی نہیں وہ اس کی طرف سے شک میں ہیں بلکہ وہ اس سے اندھے ہیں،

احمد علی Ahmed Ali

بلکہ آخرت کے معاملے میں تو ان کی سمجھ گئی گزری ہے بلکہ وہ اس سے شک میں ہیں بلکہ وہ اس سے اندھے ہی ہیں

أحسن البيان Ahsanul Bayan

بلکہ آخرت کے بارے میں ان کا علم ختم ہو چکا ہے، (١) بلکہ یہ اس کی طرف سے شک میں ہیں۔ بلکہ یہ اس سے اندھے ہیں (٢)۔

(۱) یعنی ان کا علم آخرت کے وقوع کا وقت جاننے سے عاجز ہے۔

جالندہری Fateh Muhammad Jalandhry

بلکہ آخرت (کے بارے) میں ان کا علم منتہی ہوچکا ہے بلکہ وہ اس سے شک میں ہیں۔ بلکہ اس سے اندھے ہو رہے ہیں

محمد جوناگڑھی Muhammad Junagarhi

بلکہ آخرت کے بارے میں ان کا علم ختم ہوچکا ہے، بلکہ یہ اس کی طرف سے شک میں ہیں۔ بلکہ یہ اس سے اندھے ہیں

محمد حسین نجفی Muhammad Hussain Najafi

بلکہ آخرت کی منزل میں رفتہ رفتہ انہیں پورا علم ہوگا۔ بلکہ وہ اس کے بارے میں شک میں مبتلا ہیں بلکہ یہ اس کی طرف سے بالکل اندھے ہیں۔

علامہ جوادی Syed Zeeshan Haitemer Jawadi

بلکہ آخرت کے بارے میں ان کا علم ناقص رہ گیا ہے بلکہ یہ اس کی طرف سے شک میں مبتلا ہیں بلکہ یہ بالکل اندھے ہیں

طاہر القادری Tahir ul Qadri

بلکہ آخرت کے بارے میں ان کا علم (اپنی) انتہاء کو پہنچ کر منقطع ہوگیا، مگر وہ اس سے متعلق محض شک میں ہی (مبتلاء) ہیں، بلکہ وہ اس (کے علمِ قطعی) سے اندھے ہیں،