البقرة الآية ٢٠٦

قوله تعالى ; وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد هذه صفة الكافر والمنافق الذاهب بنفسه زهوا ، ويكره للمؤمن أن يوقعه الحرج في بعض هذا . وقال عبد الله ; كفى بالمرء إثما أن يقول له أخوه ; اتق الله ، فيقول ; عليك بنفسك ، مثلك يوصيني! والعزة ; القوة والغلبة ، من عزه يعزه إذا غلبه . ومنه ; وعزني في الخطاب وقيل ; العزة هنا الحمية ، ومنه قول الشاعر ; [ ص; 20 ]أخذته عزة من جهله فتولى مغضبا فعل الضجروقيل ; العزة هنا المنعة وشدة النفس ، أي اعتز في نفسه وانتحى فأوقعته تلك العزة في الإثم حين أخذته وألزمته إياه . وقال قتادة ; المعنى إذا قيل له مهلا ازداد إقداما على المعصية ، والمعنى حملته العزة على الإثم . وقيل ; أخذته العزة بما يؤثمه ، أي ارتكب الكفر للعزة وحمية الجاهلية . ونظيره ; بل الذين كفروا في عزة وشقاق وقيل ; الباء في بالإثم بمعنى اللام ، أي أخذته العزة والحمية عن قبول الوعظ للإثم الذي في قلبه ، وهو النفاق ، ومنه قول عنترة يصف عرق الناقة ;وكأن ربا أو كحيلا معقدا حش الوقود به جوانب قمقمأي حش الوقود له وقيل ; الباء بمعنى مع ، أي أخذته العزة مع الإثم ، فمعنى الباء يختلف بحسب التأويلات . وذكر أن يهوديا كانت له حاجة عند هارون الرشيد ، فاختلف إلى بابه سنة ، فلم يقض حاجته ، فوقف يوما على الباب ، فلما خرج هارون سعى حتى وقف بين يديه وقال ; اتق الله يا أمير المؤمنين! فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا ، فلما رفع رأسه أمر بحاجته فقضيت ، فلما رجع قيل له ; يا أمير المؤمنين ، نزلت عن دابتك لقول يهودي! قال ; لا ، ولكن تذكرت قول الله تعالى ; وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد . حسبه أي كافيه معاقبة وجزاء ، كما تقول للرجل ; كفاك ما حل بك! وأنت تستعظم وتعظم عليه ما حل . والمهاد جمع المهد ، وهو الموضع المهيأ للنوم ، ومنه مهد الصبي . وسمى جهنم مهادا لأنها مستقر الكفار . وقيل ; لأنها بدل لهم من المهاد ، كقوله ; فبشرهم بعذاب أليم ونظيره من الكلام قولهم ; للشاعر معدي كربوخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع

القول في تأويل قوله تعالى ; وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206)قال أبو جعفر; يعني بذلك جل ثناؤه; وإذا قيل = لهذا المنافق الذي نعَتَ نعتَه لنبيه عليه الصلاة والسلام، وأخبره أنه يُعجبه قوله في الحياة الدنيا=; اتق الله وخَفْهُ في إفسادك في أرْض الله، وسعيكَ فيها بما حرَّم الله عليك من معاصيه، وإهلاكك حروث المسلمين ونسلهم- استكبر ودخلته عِزة وحَمية بما حرّم الله عليه، وتمادى في غيِّه وضلاله. قال الله جل ثناؤه; فكفاه عقوبة من غيه وضلاله، صِلِيُّ نارِ جهنم، ولبئس المهاد لصاليها.* * *واختلف أهل التأويل فيمن عنى بهذه الآية.فقال بعضهم; عنى بها كل فاسق ومنافق.* ذكر من قال ذلك;3998 - حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع، قال; حدثنا جعفر بن سليمان، قال; حدثنا بسطام بن مسلم، قال; حدثنا أبو رجاء العطارديّ قال; سمعت عليًّا في هذه الآية; وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا إلى; وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ، قال علي; " اقتَتَلا وربِّ الكعبة ".&; 4-245 &;3999 - حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد في قوله; " وإذا قيلَ له اتق الله أخذته العزة بالإثم " إلى قوله; وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ، قال; كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا صلى السُّبْحة وفرغ، دخل مربدًا له، (44) فأرسل إلى فتيان قد قرأوا القرآن، منهم ابن عباس وابن أخي عيينة، (45) قال; فيأتون فيقرأون القرآن ويتدارسونه، فإذا كانت القائلة انصرف. قال فمرُّوا بهذه الآية; " وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم "، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ = قال ابن زيد; وهؤلاء المجاهدون في سبيل الله= فقال ابن عباس لبعض من كان إلى جنبه; اقتتل الرجلان؟ فسمع عمر ما قال، فقال; وأيّ شيء قلت ؟ قال; لا شيء يا أمير المؤمنين! قال; ماذا قلت ؟ اقتَتل الرجلان ؟ قال فلما رأى ذلك ابن عباس قال; أرى ههنا مَنْ إذا أُمِر بتقوى الله أخذته العزة بالإثم، وأرى من يَشري نفسه ابتغاءَ مرضاة الله، يقوم هذا فيأمر هذا بتقوى الله، فإذا لم يقبل وأخذته العزة بالإثم، قال هذا; وأنا أشتري نفسي ! فقاتله، فاقتتل الرجلان! فقال عمر; لله بلادك يا ابن عباس. (46)* * *وقال آخرون; بل عنى به الأخنس بن شريق، وقد ذكرنا من قال ذلك فيما مضى. (47)* * *&; 4-246 &;وأما قوله; " ولبئس المهاد "، فإنه يعني; ولبئس الفراشُ والوِطاء جهنمُ التي أوعدَ بها جل ثناؤه هذا المنافق، ووطَّأها لنفسه بنفاقه وفجوره وتمرُّده على ربه.

ثم ذكر أن هذا المفسد في الأرض بمعاصي الله, إذا أمر بتقوى الله تكبر وأنف، و { أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ } فيجمع بين العمل بالمعاصي والكبر على الناصحين. { فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ } التي هي دار العاصين والمتكبرين، { وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ } أي: المستقر والمسكن, عذاب دائم, وهم لا ينقطع, ويأس مستمر, لا يخفف عنهم العذاب, ولا يرجون الثواب, جزاء لجناياتهم ومقابلة لأعمالهم، فعياذا بالله من أحوالهم.

(الواو) عاطفة
(إذا) ظرف للزمن المستقبل متضمّن معنى الشرط في محلّ نصب متعلّق بفعلـ (أخذته) ،
(قيل) ماض مبنيّ للمجهول مبنيّ على الفتح ونائب الفاعل جملة اتّق الله كما سيأتي
(اللام) حرف جرّ و (الهاء) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (قيل) ،
(اتّق) فعل أمرمبنيّ على حذف حرف العلّة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(الله) لفظ الجلالة مفعول به منصوبـ (أخذ) فعل ماض و (التاء) تاء التأنيث و (الهاء) ضمير مفعول به
(العزّة) فاعل مرفوع
(بالإثم) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال إمّا من العزّة أي متلبّسة بالإثم، أو من الهاء المفعول أي متلبسا بالإثم، وقد تكون الباء سببيّة فيتعلّق الجارّ بالفعل أخذ أي أخذته العزّة بسبب لإثم.
(الفاء) استئنافيّة
(حسب) مبتدأ مرفوع و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(جهنّم) خبر مرفوع
(الواو) عاطفة
(اللام) واقعة في جواب قسم محذوف
(بئس) فعل ماض جامد لإنشاء الذمّ
(المهاد) فاعل بئس مرفوع. والمخصوص بالذّم محذوف وهو جهنّم جملة: «قيل ... » في محلّ جرّ مضاف إليه والشرط وفعله وجوابه إما مستأنف أو معطوفة على جملة الصلة يعجبك وجملة: «اتق الله» في محلّ جرّ رفع نائب فاعل وجملة: «أخذته العزّة» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم وجملة: «حسبه جهنّم» لا محلّ لها استئنافيّةوجملة: «بئس المهاد..» لا محلّ لها جواب القسم