البقرة الآية ٥٨

قوله تعالى ; وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنينفيه تسع مسائل ; الأولى ; قوله تعالى ; وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية حذفت الألف من قلنا لسكونها وسكون الدال بعدها ، والألف التي يبتدأ بها قبل الدال ألف وصل ؛ لأنه من " يدخل " .الثانية ; قوله تعالى ; هذه القرية أي ; المدينة ، سميت بذلك لأنها تقرت أي ; اجتمعت ، ومنه قريت الماء في الحوض أي ; جمعته ، واسم ذلك الماء ; قرى ( بكسر القاف ) مقصور ، وكذلك ما قري به الضيف ، قاله الجوهري والمقراة للحوض ، والقري لمسيل الماء ، والقرا للظهر ، ومنه قوله ;لاحق بطن بقرا سمينوالمقاري ; الجفان الكبار ، قال ;عظام المقاري ضيفهم لا يفزعوواحد المقاري مقراة وكله بمعنى الجمع غير مهموز ، والقرية ( بكسر القاف ) لغة اليمن ، واختلف في تعيينها ، فقال الجمهور ; هي بيت المقدس ، وقيل ; أريحاء من بيت المقدس ، قال عمر بن شبة ; كانت قاعدة ومسكن ملوك . ابن كيسان ; الشام . الضحاك ; الرملة والأردن وفلسطين وتدمر ، وهذه نعمة أخرى ، وهي أنه أباح لهم دخول البلدة وأزال عنهم التيه .الثالثة ; قوله تعالى ; فكلوا إباحة . ورغدا ; كثيرا واسعا ، وهو نعت لمصدر محذوف أي ; أكلا رغدا ، ويجوز أن يكون في موضع الحال على ما تقدم ، وكانت أرضا مباركة عظيمة الغلة ، فلذلك قال ; رغدا .الرابعة ; قوله تعالى ; وادخلوا الباب سجدا الباب يجمع أبوابا ، وقد قالوا ; أبوبة للازدواج ، قال الشاعر [ حميط الأرقط ]هتاك أخبية ولاج أبوبة يخلط بالبر منه الجد والليناولو أفرده لم يجز ، ومثله قوله عليه السلام ; مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى وتبوبت بوابا اتخذته ، وأبواب مبوبة كما قالوا ; أصناف مصنفة ، وهذا شيء من بابتك أي ; يصلح لك ، وقد تقدم معنى السجود فلا معنى لإعادته ، والحمد لله .والباب الذي أمروا بدخوله هو باب في بيت المقدس يعرف اليوم ب " باب حطة " - عن [ ص; 385 ] مجاهد وغيره . وقيل ; باب القبة التي كان يصلي إليها موسى وبنو إسرائيل و سجدا قال ابن عباس ; منحنين ركوعا ، وقيل ; متواضعين خضوعا لا على هيئة متعينة .الخامسة ; قوله تعالى ; وقولوا عطف على ادخلوا . " حطة " - بالرفع - قراءة الجمهور على إضمار مبتدأ أي ; مسألتنا حطة ، أو يكون حكاية ، قال الأخفش ; وقرئت " حطة " بالنصب على معنى ; أحطط عنا ذنوبنا حطة .قال النحاس ; الحديث عن ابن عباس أنه قيل لهم ; قولوا لا إله إلا الله وفي حديث آخر عنه ; قيل لهم ; قولوا ; مغفرة ، تفسير للنصب أي ; قولوا شيئا يحط ذنوبكم كما يقال ; قل خيرا ، والأئمة من القراء على الرفع ، وهو أولى في اللغة ؛ لما حكي عن العرب في معنى بدل ، قال أحمد بن يحيى ; يقال ; بدلته أي ; غيرته ، ولم أزل عينه ، وأبدلته ; أزلت عينه وشخصه ، كما قال ;عزل الأمير للأمير المبدلوقال الله عز وجل ; قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله وحديث ابن مسعود قالوا ; حطة تفسير على الرفع . هذا كله قول النحاس . وقال الحسن وعكرمة ; حطة بمعنى حط ذنوبنا ، أمروا أن يقولوا ; لا إله إلا الله ليحط بها ذنوبهم ، وقال ابن جبير معناه الاستغفار . أبان بن تغلب ; التوبة ، قال الشاعر ;فاز بالحطة التي جعل الل ه بها ذنب عبده مغفوراوقال ابن فارس في المجمل ; " حطة " كلمة أمر بها بنو إسرائيل ، لو قالوها لحطت أوزارهم ، وقاله الجوهري أيضا في " الصحاح " .قلت ; يحتمل أن يكونوا تعبدوا بهذا اللفظ بعينه ، وهو الظاهر من الحديث ، روى مسلم عن أبي هريرة قال ; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; قيل لبني إسرائيل ; ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم ، فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم ، وقالوا ; حبة في شعرة وأخرجه البخاري وقال فبدلوا وقالوا ; حطة حبة في شعرة في غير الصحيحين ; حنطة في شعر وقيل ; قالوا ; هطا سمهأثا ، وهي لفظة عبرانية ، تفسيرها ; حنطة حمراء ، حكاها ابن قتيبة وحكاه الهروي عن السدي ومجاهد ، وكان قصدهم خلاف ما أمرهم الله به فعصوا [ ص; 386 ] وتمردوا واستهزءوا فعاقبهم الله بالرجز ، وهو العذاب ، وقال ابن زيد كان طاعونا أهلك منهم سبعين ألفا ، وروي أن الباب جعل قصيرا ليدخلوه ركعا فدخلوه متوركين على أستاههم ، والله أعلم .السادسة ; استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن تبديل الأقوال المنصوص عليها في الشريعة لا يخلو أن يقع التعبد بلفظها أو بمعناها ، فإن كان التعبد وقع بلفظها فلا يجوز تبديلها ؛ لذم الله تعالى من بدل ما أمره بقوله ، وإن وقع بمعناها جاز تبديلها بما يؤدي إلى ذلك المعنى ، ولا يجوز تبديلها بما يخرج عنه .فائدة في التحديث ;وقد اختلف العلماء في هذا المعنى ، فحكي عن مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم أنه يجوز للعالم بمواقع الخطاب البصير بآحاد كلماته نقل الحديث بالمعنى لكن بشرط المطابقة للمعنى بكماله ، وهو قول الجمهور .ومنع ذلك جمع كثير من العلماء منهم ابن سيرين والقاسم بن محمد ورجاء بن حيوة وقال مجاهد ; انقص من الحديث إن شئت ولا تزد فيه .وكان مالك بن أنس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في التاء والياء ونحو هذا ، وعلى هذا جماعة من أئمة الحديث لا يرون إبدال اللفظ ولا تغييره حتى إنهم يسمعون ملحونا ويعلمون ذلك ، ولا يغيرونه .وروى أبو مجلز عن قيس بن عباد قال ; قال عمر بن الخطاب ; من سمع حديثا فحدث به كما سمع فقد سلم ، وروي نحوه عن عبد الله بن عمرو وزيد بن أرقم وكذا الخلاف في التقديم والتأخير والزيادة والنقصان فإن منهم من يعتد بالمعنى ولا يعتد باللفظ ، ومنهم من يشدد في ذلك ولا يفارق اللفظ ، وذلك هو الأحوط في الدين والأتقى والأولى ، ولكن أكثر العلماء على خلافه ، والقول بالجواز هو الصحيح إن شاء الله تعالى ، وذلك أن المعلوم من سيرة الصحابة رضي الله عنهم هو أنهم كانوا يروون الوقائع المتحدة بألفاظ مختلفة ، وما ذاك إلا أنهم كانوا يصرفون عنايتهم للمعاني ، ولم يلتزموا التكرار على الأحاديث ، ولا كتبها .وروي عن واثلة بن الأسقع أنه قال ; ليس كل ما أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلناه إليكم ، حسبكم المعنى .وقال قتادة عن زرارة بن أوفى ; لقيت عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فاختلفوا علي في [ ص; 387 ] اللفظ ، واجتمعوا في المعنى ، وكان النخعي والحسن والشعبي - رحمهم الله - يأتون بالحديث على المعاني ، وقال الحسن ; إذا أصبت المعنى أجزأك .وقال سفيان الثوري - رحمه الله - ; إذا قلت لكم ; إني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني ، إنما هو المعنى .وقال وكيع رحمه الله ; إن لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس .واتفق العلماء على جواز نقل الشرع للعجم بلسانهم وترجمته لهم وذلك هو النقل بالمعنى ، وقد فعل الله ذلك في كتابه فيما قص من أنباء ما قد سلف ، فقص قصصا ذكر بعضها في مواضع بألفاظ مختلفة والمعنى واحد ، ونقلها من ألسنتهم إلى اللسان العربي ، وهو مخالف لها في التقديم والتأخير والحذف والإلغاء والزيادة والنقصان ، وإذا جاز إبدال العربية بالعجمية فلأن يجوز بالعربية أولى ، احتج بهذا المعنى الحسن والشافعي ، وهو الصحيح في الباب .فإن قيل ; فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ; نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها كما سمعها وذكر الحديث وما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر رجلا أن يقول عند مضجعه في دعاء علمه ; آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت ، فقال الرجل ; ورسولك الذي أرسلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ; ونبيك الذي أرسلت قالوا ; أفلا ترى أنه لم يسوغ لمن علمه الدعاء مخالفة اللفظ وقال ; فأداها كما سمعها قيل لهم ; أما قوله ; فأداها كما سمعها فالمراد حكمها لا لفظها ؛ لأن اللفظ غير معتد به ، ويدلك على أن المراد من الخطاب حكمه قوله ; فرب حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثم إن هذا الحديث بعينه قد نقل بألفاظ مختلفة والمعنى واحد وإن أمكن أن يكون جميع الألفاظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في أوقات مختلفة ، لكن الأغلب أنه حديث واحد نقل بألفاظ مختلفة ، وذلك أدل على الجواز ، وأما رده - عليه [ ص; 388 ] السلام - الرجل من قوله ; ( ورسولك إلى قوله ; ونبيك ) لأن لفظ النبي صلى الله عليه وسلم أمدح ولكل نعت من هذين النعتين موضع ، ألا ترى أن اسم الرسول يقع على الكافة واسم النبي لا يستحقه إلا الأنبياء عليهم السلام . . . ؟ ! وإنما فضل المرسلون من الأنبياء لأنهم جمعوا النبوة والرسالة ، فلما قال ; ( ونبيك ) جاء بالنعت الأمدح ثم قيده بالرسالة بقوله ; ( الذي أرسلت ) وأيضا فإن نقله من قوله ; ( ورسولك إلى قوله ; ونبيك ) ليجمع بين النبوة والرسالة ومستقبح في الكلام أن تقول ; هذا رسول فلان الذي أرسله ، وهذا قتيل زيد الذي قتله ؛ لأنك تجتزئ بقولك ; رسول فلان وقتيل فلان عن إعادة المرسل والقاتل ، إذ كنت لا تفيد به إلا المعنى الأول ، وإنما يحسن أن تقول ; هذا رسول عبد الله الذي أرسله إلى عمرو ، وهذا قتيل زيد الذي قتله بالأمس أو في وقعة كذا ، والله ولي التوفيق . فإن قيل إذا جاز للراوي الأول تغيير ألفاظ الرسول عليه السلام جاز للثاني تغيير ألفاظ الأول ويؤدي ذلك إلى طمس الحديث بالكلية لدقة الفروق وخفائها ، قيل له ; الجواز مشروط بالمطابقة والمساواة كما ذكرنا ، فإن عدمت لم يجز ، قال ابن العربي ; الخلاف في هذه المسألة إنما يتصور بالنظر إلى عصر الصحابة والتابعين لتساويهم في معرفة اللغة الجبلية الذوقية ، وأما من بعدهم فلا نشك في أن ذلك لا يجوز إذ الطباع قد تغيرت والفهوم قد تباينت والعوائد قد اختلفت وهذا هو الحق . والله أعلم .قال بعض علمائنا ; لقد تعاجم ابن العربي رحمه الله ، فإن الجواز إذا كان مشروطا بالمطابقة فلا فرق بين زمن الصحابة والتابعين وزمن غيرهم ، ولهذا لم يفصل أحد من الأصوليين ولا أهل الحديث هذا التفصيل ، نعم ، لو قال ; المطابقة في زمنه أبعد كان أقرب والله أعلم .السابعة ; قوله تعالى ; نغفر لكم خطاياكم قراءة نافع بالياء مع ضمها وابن عامر بالتاء مع ضمها ، وهي قراءة مجاهد ، وقرأها الباقون بالنون مع نصبها ، وهي أبينها ؛ لأن قبلها ; وإذ قلنا ادخلوا ، فجرى " نغفر " على الإخبار عن الله تعالى ، والتقدير ; وقلنا ادخلوا الباب سجدا نغفر ؛ ولأن بعده ; وسنزيد - بالنون - وخطاياكم اتباعا للسواد وأنه على بابه ، ووجه من قرأ بالتاء أنه أثبت لتأنيث لفظ الخطايا ؛ لأنها جمع خطيئة على التكسير ، ووجه القراءة بالياء أنه ذكر لما حال بين المؤنث وبين فعله على ما تقدم في قوله ; فتلقى آدم من ربه كلمات وحسن الياء والتاء وإن كان قبله إخبار عن الله تعالى في قوله وإذ قلنا ؛ لأنه قد علم أن ذنوب الخاطئين لا يغفرها إلا الله تعالى فاستغني عن النون ورد الفعل إلى الخطايا المغفورة .الثامنة ; واختلف في أصل خطايا جمع خطيئة بالهمزة فقال الخليل ; الأصل في خطايا [ ص; 389 ] أن يقول ; خطايئ ثم قلب فقيل ; خطائي بهمزة بعدها ياء ، ثم تبدل من الياء ألفا بدلا لازما فتقول ; خطاءا ، فلما اجتمعت ألفان بينهما همزة والهمزة من جنس الألف صرت كأنك جمعت بين ثلاث ألفات فأبدلت من الهمزة ياء فقلت ; خطايا ، وأما سيبويه فمذهبه أن الأصل مثل الأول " خطايئ " ثم وجب بهذه أن تهمز الياء كما همزتها في مدائن فتقول ; خطائئ ، ولا تجتمع همزتان في كلمة ، فأبدلت من الثانية ياء فقلت ; خطائي ، ثم عملت كما عملت في الأول وقال الفراء ; خطايا جمع خطية بلا همزة كما تقول ; هدية وهدايا ، قال الفراء ; ولو جمعت خطيئة مهموزة لقلت ; خطاءا وقال الكسائي لو جمعتها مهموزة أدغمت الهمزة في الهمزة كما قلت ; دواب .التاسعة ; قوله تعالى ; وسنزيد المحسنين أي ; في إحسان من لم يعبد العجل ويقال ; يغفر خطايا من رفع المن والسلوى للغد وسنزيد في إحسان من لم يرفع للغد ، ويقال ; يغفر خطايا من هو عاص ، وسيزيد في إحسان من هو محسن أي ; نزيدهم إحسانا على الإحسان المتقدم عندهم وهو اسم فاعل من أحسن ، والمحسن من صحح عقد توحيده ، وأحسن سياسة نفسه ، وأقبل على أداء فرائضه ، وكفى المسلمين شره ، وفي حديث جبريل عليه السلام ما الإحسان ؟ قال ; أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، قال ; صدقت . . . وذكر الحديث ، خرجه مسلم .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَو " القرية " -التي أمرهم الله جل ثناؤه أن يدخلوها , فيأكلوا منها رغدا حيث شاءوا- فيما ذكر لنا; بيت المقدس .*ذكر الرواية بذلك;999 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أنبأنا عبد الرزاق قال، أنبأنا معمر , عن قتادة في قوله; (ادخلوا هذه القرية)، قال; بيت المقدس.1000 - حدثني موسى بن هارون قال، حدثني عمرو بن حماد قال، حدثنا &; 2-103 &; أسباط , عن السدي; (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية) أما القرية، فقرية بيت المقدس.1001 - حُدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع; (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية)، يعني بيت المقدس.1002 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب، قال; سألته -يعني ابن زيد- عن قوله; (ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم) قال; هي أريحا , وهي قريبة من بيت المقدس .* * *القول في تأويل قوله تعالى ; فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًايعني بذلك; فكلوا من هذه القرية حيث شئتم عيشا هنيا واسعا بغير حساب . وقد بينا معنى " الرغد " فيما مضى من كتابنا , وذكرنا أقوال أهل التأويل فيه. (1)* * *القول في تأويل قوله تعالى ذكره وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًاأما " الباب " الذي أمروا أن يدخلوه, فإنه قيل; هو باب الحطة من بيت المقدس.* ذكر من قال ذلك;1003 - حدثني محمد بن عمرو الباهلي قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد; (ادخلوا الباب سجدا) قال; باب الحطة، من باب إيلياء، من بيت المقدس.1004 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد مثله .&; 2-104 &;1005 - حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد , قال; حدثنا أسباط , عن السدي; (وادخلوا الباب سجدا)، أما الباب فباب من أبواب بيت المقدس .1006 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي ، عن أبيه , عن ابن عباس قوله; (وادخلوا الباب سجدا) أنه أحد أبواب بيت المقدس , وهو يدعى باب حطة. وأما قوله; (سجدا) فإن ابن عباس كان يتأوله بمعنى الركع.1007 - حدثني محمد بن بشار قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش , عن المنهال بن عمرو , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس في قوله; (ادخلوا الباب سجدا)، قال; ركعا من باب صغير.1008 - حدثنا الحسن بن الزبرقان النخعي قال، حدثنا أبو أسامة , عن سفيان , عن الأعمش , عن المنهال , عن سعيد , عن ابن عباس في قوله; (ادخلوا الباب سجدا)، قال; أمروا أن يدخلوا ركعا .* * *قال أبو جعفر; وأصل " السجود " الانحناء لمن سُجد له معظَّما بذلك. فكل منحن لشيء تعظيما له فهو " ساجد " . ومنه قول الشاعر; (2)بجَـمْع تضـل البُلْـقُ فـي حَجَراتـهتــرى الأكْـم منـه سـجدا للحـوافر (3)يعني بقوله; " سجدا " خاشعة خاضعة . ومن ذلك قول أعشى بني قيس بن ثعلبة;يــراوح مــن صلــوات المليـكطـــورا ســـجودا وطــورا جــؤارا (4)فذلك تأويل ابن عباس قوله; (سجدا) ركعا , لأن الراكع منحن , وإن كان الساجد أشد انحناء منه.* * *القول في تأويل قوله تعالى ; وَقُولُوا حِطَّةٌوتأويل قوله; (حطة)، فعلة , من قول القائل; " حط الله عنك خطاياك فهو يحطها حطة " , بمنـزلة الردة والحِدة والمِدة من حددت ومددت.* * *واختلف أهل التأويل في تأويله . فقال بعضهم بنحو الذي قلنا في ذلك.* ذكر من قال ذلك; (5)1009 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر; (وقولوا حطة)، قال قال; الحسن وقتادة; أي احطُط عنا خطايانا.1010 - حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد; (وقولوا &; 2-106 &; حطة)، يحط الله بها عنكم ذنبكم وخطيئتكم. (6)1011 - حدثنا القاسم بن الحسن قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج، قال ابن عباس; (قولوا حطة) قال; يحط عنكم خطاياكم .1012 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع , عن سفيان , عن الأعمش , عن المنهال بن عمرو , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس قوله; (حطة)، مغفرة .10113 - حدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع قوله; (حطة)، قال; يحط عنكم خطاياكم .1014 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، أخبرني حجاج , عن ابن جريج قال، قال لي عطاء في قوله; (وقولوا حطة)، قال; سمعنا أنه; يحط عنهم خطاياهم.* * *وقال آخرون; معنى ذلك; قولوا " لا إله إلا الله "، كأنهم وجهوا تأويله; قولوا الذي يحط عنكم خطاياكم , وهو قول لا إله إلا الله .* ذكر من قال ذلك;1015 - حدثني المثنى بن إبراهيم وسعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري قالا أخبرنا حفص بن عمر , قال حدثنا الحكم بن أبان , عن عكرمة; (وقولوا حطة)، قال; قولوا،" لا إله إلا الله " .* * *وقال آخرون بمثل معنى قول عكرمة , إلا أنهم جعلوا القول الذي أمروا بقيله; الاستغفار .* ذكر من قال ذلك;1016 - حدثنا الحسن بن الزبرقان النخعي , حدثنا أبو أسامة , عن سفيان , عن الأعمش , عن المنهال , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس; (وقولوا حطة) قال; أمروا أن يستغفروا.* * *وقال آخرون نظير قول عكرمة , إلا أنهم قالوا; القول الذي أمروا أن يقولوه، هو أن يقولوا; هذا الأمر حق كما قيل لكم .* ذكر من قال ذلك;1017 - حدثت عن المنجاب قال، حدثنا بشر , عن أبي روق , عن الضحاك , عن ابن عباس في قوله; (وقولوا حطة)، قال; قولوا هذا الأمر حق كما قيل لكم.* * *واختلف أهل العربية في المعنى الذي من أجله رفعت " الحطة ".فقال بعض نحويي البصرة; رفعت " الحطة " بمعنى " قولوا " ليكن منك حطة لذنوبنا, كما تقول للرجل; سَمْعُك.وقال آخرون منهم; هي كلمة أمرهم الله أن يقولوها مرفوعة , وفرض عليهم قيلها كذلك .وقال بعض نحويي الكوفيين; رفعت " الحطة " بضمير " هذه " , كأنه قال; وقولوا; " هذه " حطة. (7)وقال آخرون منهم; هي مرفوعة بضمير معناه الخبر , كأنه قال; قولوا ما هو حطة, فتكون " حطة " حينئذ خبرا لـ " ما ".* * *قال أبو جعفر; والذي هو أقرب عندي في ذلك إلى الصواب، وأشبه بظاهر الكتاب; أن يكون رفع " حطة " بنية خبر محذوف قد دل عليه ظاهر التلاوة , وهو دخولنا الباب سجدا حطة , فكفى من تكريره بهذا اللفظ، ما دل عليه الظاهر من التنـزيل , وهو قوله; وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا ، كما قال جل ثناؤه; &; 2-108 &; وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ [الأعراف; 164]، (8) يعني; موعظتنا إياهم معذرة إلى ربكم . فكذلك عندي تأويل قوله; (وقولوا حطة)، يعني بذلك; وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية ، وادخلوا الباب سجدا، وقولوا; دخولنا ذلك سجدا حطة لذنوبنا. وهذا القول على نحو تأويل الربيع بن أنس وابن جريج وابن زيد، الذي ذكرناه آنفا .(9) قال أبوجعفر; وأما على تأويل قول عكرمة , فإن الواجب أن تكون القراءة بالنصب في" حطة " , لأن القوم إن كانوا أمروا أن يقولوا; " لا إله إلا الله " , أو أن يقولوا; " نستغفر الله " , فقد قيل لهم; قولوا هذا القول , ف " قولوا " واقع حينئذ على " الحطة " , لأن " الحطة " على قول عكرمة - هي قول " لا إله إلا الله " , وإذا كانت هي قول " لا إله إلا الله " , فالقول عليها واقع , كما لو أمر رجل رجلا بقول الخير فقال له; " قل خيرا " نصبا , ولم يكن صوابا أن يقول له; " قل خير "، إلا على استكراه شديد.وفي إجماع القَرَأَةِ على رفع " الحطة " (10) بيان واضح على خلاف الذي قاله عكرمة من التأويل في قوله; (وقولوا حطة) . وكذلك الواجب على التأويل الذي رويناه عن الحسن وقتادة في قوله; (وقولوا حطة)، (11) أن تكون القراءة في" حطة " نصبا. لأن من شأن العرب -إذا وضعوا المصادر مواضع الأفعال، وحذفوا الأفعال- أن ينصبوا المصادر. كما قال الشاعر; (12)&; 2-109 &; أبيــدوا بـأيدي عصبـة وسـيوفهمعـلى أمهـات الهـام ضربـا شـآميا (13)وكقول القائل للرجل; " سمعا وطاعة " بمعنى; أسمع سمعا وأطيع طاعة , وكما قال جل ثناؤه; مَعَاذَ اللَّهِ [يوسف; 23] بمعنى; نعوذ بالله.* * *القول في تأويل قوله تعالى ; نَغْفِرْ لَكُمْيعني بقوله; (نغفر لكم) نتغمد لكم بالرحمة خطاياكم، ونسترها عليكم، فلا نفضحكم بالعقوبة عليها.* * *وأصل " الغفر " التغطية والستر , فكل ساتر شيئا فهو غافره . ومن ذلك قيل للبيضة من الحديد التي تتخذ جُنة للرأس " مغفر " , لأنها تغطي الرأس وتجنه. ومثله " غمد السيف ", وهو ما تغمده فواراه. (14) ولذلك قيل لزئبر الثوب; " غفرة " , لتغطيته الثوب، (15) وحوله بين الناظر والنظر إليه . ومنه قول أوس بن حجر;&; 2-110 &; فـلا أعتـب ابـن العم إن كان جاهلاوأغفـر عنـه الجـهل إن كان أجهلا (16)يعني بقوله; وأغفر عنه الجهل; أستر عليه جهله بحلمي عنه.* * *القول في تأويل قوله تعالى ; خَطَايَاكُمْو " الخطايا " جمع " خطية " بغير همز، كما " المطايا " جمع " مطية " , والحشايا جمع حشية . وإنما ترك جمع " الخطايا " بالهمز , لأن ترك الهمز في" خطيئة " أكثر من الهمز , فجمع على " خطايا " , على أن واحدتها غير مهموزة . ولو كانت " الخطايا " مجموعة على " خطيئة " بالهمز; لقيل خطائي على مثل قبيلة وقبائل , وصحيفة وصحائف . وقد تجمع " خطيئة " بالتاء، فيهمز فيقال " خطيئات " . و " الخطيئة " فعيلة، من " خَطِئَ الرجل يخطأ خِطْأ "، وذلك إذا عدل عن سبيل الحق. ومنه قول الشاعر; (17)وإن مُهَـــــاجِرَيْن تَكَنَّفـــــاهلعمــر اللــه قــد خطئـا وخابـا (18)يعني; أضلا الحق وأثما.* * *القول في تأويل قوله تعالى ذكره وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (58)وتأويل ذلك ما روي لنا عن ابن عباس , وهو ما;-1018 - حدثنا به القاسم بن الحسن قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج , قال ابن عباس; (وسنـزيد المحسنين) ، من كان منكم محسنا زيد في إحسانه , ومن كان مخطئا نغفر له خطيئته.فتأويل الآية; وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية مباحا لكم كل ما فيها من الطيبات , موسعا عليكم بغير حساب ؛ وادخلوا الباب سجدا , وقولوا; سجودنا هذا لله حطة من ربنا لذنوبنا يحط به آثامنا , نتغمد لكم ذنوب المذنب منكم فنسترها عليه , ونحط أوزاره عنه , وسنـزيد المحسن منكم - إلى إحساننا السالف عنده - إحسانا . ثم أخبر الله جل ثناؤه عن عظيم جهالتهم , وسوء طاعتهم ربهم وعصيانهم لأنبيائهم، واستهزائهم برسله , مع عظيم آلاء الله عز وجل عندهم , وعجائب ما أراهم من آياته وعبره , موبخا بذلك أبناءهم الذين خوطبوا بهذه الآيات , ومعلمهم أنهم إن تعدوا (19) في تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم، وجحودهم نبوته، مع عظيم إحسان الله بمبعثه فيهم إليهم , وعجائب ما أظهر على يده من الحجج بين أظهرهم - أن يكونوا كأسلافهم الذين وصف صفتهم ، وقص علينا أنباءهم في هذه الآيات , فقال جل ثناؤه; فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْـزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ الآية.----------------الهوامش ;(1) انظر ما مضى 1 ; 515 - 516 .(2) هو زيد الخيل بن مهلهل الطائي ، الفارس المشهور .(3) سيأتي بعد في هذا الجزء 1; 289 (بولاق)، والكامل 1; 258 ، والمعاني الكبير ; 890 ، والأضداد لابن الأنباري ; 256 ، وحماسة ابن الشجري ; 19 ، ومجموعة المعاني; 192 ، وغيرها . والباء في قوله "بجمع" متعلقة ببيت سالف هو ; بَنِـي عَـامِرٍ, هَـلْ تَعْرِفُـونَ إِذَا غَدَاأَبُـو مِكْـنَفٍ قَـدْ شَـدَّ عَقْـدَ الدَّوَابِرِ?والبلق جمع أبلق وبلقاء; الفرس يرتفع تحجيلها إلى الفخذين. والحجرات جمع حجرة (بفتح فسكون) ; الناحية. والأكم (بضم فسكون، وأصلها بضمتين) جمع إكام، جمع أكمة; وهي تل يكون أشد ارتفاعا مما حوله، دون الجبل، غليظ فيه حجارة . قال ابن قتيبة في المعاني الكبير; "يقول; إذا ضلت البلق فيه مع شهرتها فلم تعرف، فغيرها أحرى أن يضل. يصف كثرة الجيش، ويريد أن الأكم قد خشعت من وقع الحوافر" . وفي المطبوعة هنا "فيه" والجيد ما أثبته ، والضمير في "منه" للجيش أو الجمع.(4) ديوانه ; 41 ، وسيأتي في 18 ; 28 (بولاق) ، ومعه بيت آخر في 14 ; 82 (بولاق) راوح يراوح مراوحة ; عمل عملين في عمل ، يعمل ذامرة وذا مرة ، قال لبيد يصف فرسا .وولّــى عــامدا لِطِيــات فَلْــجيــراوح بيــن صــون وابتـذالوقوله ; "من صلوات""من" هنا لبيان الجنس ، مثل قوله تعالى ; يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق" . وحذف"بين" التي تقتضيها"يراوح" ، لدلالة ما يأتي عليها ، وهو قوله ; "طورا . . وطورا" . والجؤار ; رفع الصوت بالدعاء مع تضرع واستغاثة وجزع . جأر إلى ربه يجأر جؤارا .(5) في المطبوعة ; "ذلك منهم" بالزيادة .(6) في المطبوعة ; "وخطاياكم" .(7) الضمير ; المضمر أو الإضمار ، كما سلف في 1 ; 427 تعليق ; 1 ، وقد رأينا أيضًا في كلام نقله الشريف المرتضى في أماليه 1 ; 334 عن أبي بكر بن الأنباري قال ; "كاد ، لا تضمر ، ولابد من أن يكون منطوقا بها ، ولو جاز ضميرها لجاز ; قام عبد الله ، بمعنى كاد عبد الله يقوم . . . " ، وهي هنا بمعنى الإضمار لا شك . وسيأتي في الفقرة التالية أيضًا ، بمعنى المضمر .(8) قراءتنا ; "معذرة" بالنصب في مصاحفنا . وقد ذكر الطبري في تفسير الآية 9 ; 63 (بولاق) أن الرفع قراءة عامة قراء الحجاز والكوفة والبصرة ، وقرأ بعض أهل الكوفة"معذرة" بالنصب(9) من هنا أول جزء في التجزئة القديمة التي نقل عنها كاتب مخطوطتنا . وأولها ; بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر برحمتك(10) في المطبوعة"القراء" ، كما جرت عليه في كل ما مضى(11) انظر رقم ; 1010 فيما سلف .(12) هو الفرزدق(13) ديوانه; 890 في قصيدة يمدح فيها يزيد عبد الملك، ويذكر إيقاعه بيزيد بن المهلب في سنة 102 (انظر خبره في تاريخ الطبري 8; 151 - 160). ورواية ديوانه."أناخوا بأيدى طاعة، وسيوفهم" قوله;"أناخوا"، أي ذلوا وخضعوا، أو صرعوا فماتوا، كأنهم إبل أناخت واستقرت. وقوله;"أيدي طاعة"، أي أهل طاعة.(14) في المطبوعة "ومنه غمد السيف"، وهذا يجعل الكلام مضطربا مقحما، فرجح عندي أن تكون"ومنه"، و"مثله" لأنه فسر"نغفر" بقوله"نتغمد". وفي المطبوعة;" ما يغمده فيواريه"، وأثبت ما في المخطوطة.(15) في المطبوعة;"غفر". والغفر جمع غفرة، وزئبر الثوب; هو ما يعلو الثوب الجديد من مائه، كالذي يعلو القطيفة والخز، ويسمونه"درز الثوب" أيضًا. وفي المطبوعة;"لتغطيته العورة.. والنظر إليها"، وهي عبارة غريبة فاسدة، والذي في المخطوطة"لتغطيته الثوب" كما أثبتناها، يعني الزئبر كما وصفنا. ويقال غفر الثوب; إذا أثار زئبره، يكون كالمنتفش على وجه الثوب.هذا، وقد انتهت المخطوطة التي اعتمدنا عند قوله;"لتغطية الثوب". ويأتي بعدها خرم طويل سيستغرق أجزاء برمتها، كما سنبينه في مواضعه.(16) ديوانه، قصيدة" 31. وهذه الرواية جاءت في شرح شواهد المغني; 137، وأما في سائر الكتب;"إن كان ظالما"، وهي أجود. وقوله;"أجهل" بمعنى جاهل، كما قالوا"أوجل" بمعنى وجل، وأميل بمعنى مائل، وأوحد بمعنى واحد، وغيرها. ورواية صدر البيت على الصواب;"ألا أعتب" كما في المفضليات 590 وغيره، أو"وقد أعتب" كما في القرطين 2; 69. ويروى"ولا أشتم ابن العم". يقول; أبلغ رضاه إذا ظلم او جهل، فأترك له ما لا يحب إلى ما يرضاه.(17) هو أمية بن الأسكر (طبقات فحول الشعراء ; 159 - 160 )(18) أمالي القالي 3 ; 109 ، وكتاب المعمرين ; 68 والخزانة 2 ; 405 ، ويروى صدره"أتاه مهاجران تكنفاه" . وأما عجزه فاختلفت رواياته ; "بترك كبيرة خطئا . . " و"ليترك شيخه خطئا . . " ، "ففارق شيخه ، . . " وكان أمية قد أسن ، عمر في الجاهلية عمرا طويلا ، وألفاه الإسلام هرما . ثم جاء زمن عمر ، فخرج ابنه كلاب غازيا ، وتركه هامة اليوم أو غد . فقال أبياتا منها هذا للبيت ، فلما سمعها عمر ، كتب إلى سعد بن أبي وقاص ; أن رحل كلاب بن أمية بن الأسكر ، فرحله . وله مع عمر في هذه الحادثة قصة جيدة (في القالي 1 ; 109 ) .(19) سياق الجملة ; " . . إن تعدوا . . أن يكونوا" ، و"إن" هنا ، نافية بمعنى"ما" ، كالتي في قوله ; "قل إن أدري أقريب ما توعدون" ، وقوله ; "إن أدري لعله فتنة لكم" .

وهذا أيضا من نعمته عليهم بعد معصيتهم إياه, فأمرهم بدخول قرية تكون لهم عزا ووطنا ومسكنا, ويحصل لهم فيها الرزق الرغد، وأن يكون دخولهم على وجه خاضعين لله فيه بالفعل, وهو دخول الباب { سجدا } أي: خاضعين ذليلين، وبالقول وهو أن يقولوا: { حِطَّةٌ } أي أن يحط عنهم خطاياهم بسؤالهم إياه مغفرته. { نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ } بسؤالكم المغفرة، { وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ } بأعمالهم, أي: جزاء عاجل وآجلا.

(الواو) عاطفة
(إذ) مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر(قلنا) فعل ماض وفاعله
(ادخلوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون والواو فاعلـ (ها) حرف تنبيه
(ذه) اسم إشارة مبنيّ على الكسر في محلّ نصب مفعول به
(القرية) بدل من ذه أو عطف بيان له منصوبـ (الفاء) عاطفة
(كلوا) مثل ادخلوا..
(من) حرف جرّ و (ها) ضمير متّصل في محلّ جرّ متعلّق بـ (كلوا) ،
(حيث) ظرف مكان مبنيّ على الضمّ متعلّق بـ (كلوا) ،
(شئتم) فعل ماض مبنيّ على السكون و (التاء) فاعل و (الميم) حرف لجمع الذكور
(رغدا) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته أي أكلا رغدا .
(الواو) عاطفة
(ادخلوا) سبق إعرابه
(الباب) مفعول به منصوب،
(سجّدا) حال منصوبة من فاعل ادخلوا
(الواو) عاطفة
(قولوا) مثل ادخلوا
(حطّة) خبر لمبتدأ محذوف تقديره سؤالنا أو مسألتنا.
(نغفر) مضارع مجزوم جواب الطلب، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
(اللام) حرف جرّ و (كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (نغفر) .
(خطايا) مفعول به منصوب، وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على الألف و (كم) ضمير في محلّ جرّ مضاف إليه.
(الواو) استئنافيّة
(السين) للاستقبالـ (نزيد) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
(المحسنين) مفعول به منصوب وعلامة النصب الياءجملة: «قلنا ... » في محلّ جرّ مضاف إليه وجملة: «ادخلوا ... » في محلّ نصب مقول القول وجملة: «كلوا ... » في محلّ نصب معطوفة على جملة ادخلواوجملة: «شئتم» في محلّ جرّ بإضافة
(حيث) إليها.وجملة: «ادخلوا الثانية» في محلّ نصب معطوفة على جملة ادخلوا الأولى وجملة: «قولوا ... » في محل نصب معطوفة على جملة ادخلوا الثانيةوجملة: «
(مسألتنا) حطّة» في محل نصب مقول القول وجملة: «نغفر ... » لا محلّ لها جواب شرط مقدّر غير مقترنة بالفاءوجملة: «سنزيد المحسنين» لا محلّ لها استئنافيّة