وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَىِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا
وَعَنَتِ الۡوُجُوۡهُ لِلۡحَىِّ الۡقَيُّوۡمِؕ وَقَدۡ خَابَ مَنۡ حَمَلَ ظُلۡمًا
تفسير ميسر:
وخضعت وجوه الخلائق، وذلَّت لخالقها، الذي له جميع معاني الحياة الكاملة كما يليق بجلاله الذي لا يموت، القائم على تدبير كلِّ شيء، المستغني عمَّن سواه. وقد خسر يوم القيامة مَن أشرك مع الله أحدًا من خلقه.
وقوله "وعنت الوجوه للحي القيوم" قال ابن عباس وغير واحد خضعت وذلت واستسلمت الخلائق لجبارها الحي الذي لا يموت القيوم الذي لا ينام وهو قيم على كل شيء يدبره ويحفظه فهو الكامل في نفسه الذي كل شيء فقير إليه لا قوام له إلا به وقوله وقد خاب من حمل ظلما أي يوم القيامة فإن الله سيؤدي كل إلى صاحبه حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء وفي الحديث " يقول الله عز وجل وعزتي وجلالي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم " وفي الصحيح " إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة والخيبة كل الخيبة من لقي الله وهو به مشرك فإن الله تعالى يقول" إن الشرك لظلم عظيم ".
قوله ; وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضماقوله تعالى ; وعنت الوجوه أي ذلت وخضعت ؛ قاله ابن الأعرابي وغيره . ومنه قيل للأسير عان . قال أمية بن أبي الصلت ;[ ص; 161 ]مليك على عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجدوقال أيضا ;وعنا له وجهي وخلقي كله في الساجدين لوجهه مشكوراقال الجوهري عنا يعنو خضع وذل وأعناه غيره ؛ ومنه قوله تعالى ; وعنت الوجوه للحي القيوم . ويقال أيضا ; عنا فيهم فلان أسيرا ؛ أي قام فيهم على إساره واحتبس . وعناه غيره تعنية حبسه . والعاني الأسير . وقوم عناة ونسوة عوان . وعنت أمور نزلت . وقال ابن عباس ; عنت ذلت . وقال مجاهد ; خشعت . الماوردي ; والفرق بين الذل والخشوع - وإن تقارب معناهما - أن الذل أن يكون ذليل النفس ، والخشوع أن يتذلل لذي طاعة . وقال الكلبي عنت أي علمت . عطية العوفي ; استسلمت . وقال طلق بن حبيب ; إنه وضع الجبهة والأنف على الأرض في السجود . النحاس ; وعنت الوجوه في معناه قولان ; أحدهما ; أن هذا في الآخرة . وروى عكرمة عن ابن عباس وعنت الوجوه للحي القيوم قال ; الركوع والسجود ؛ ومعنى ( عنت ) في اللغة القهر والغلبة ؛ ومنه فتحت البلاد عنوة أي غلبة ؛ قال الشاعر [ كثير ] ;فما أخذوها عنوة عن مودة ولكن ضرب المشرفي استقالهاوقيل ; هو من العناء بمعنى التعب ؛ وكنى عن الناس بالوجوه ؛ لأن آثار الذل إنما تتبين في الوجه . للحي القيوم وفي القيوم ثلاث تأويلات ؛ أحدهما ; أنه القائم بتدبير الخلق . الثاني ; أنه القائم على كل نفس بما كسبت . الثالث ; أنه الدائم الذي لا يزول ولا يبيد . وقد مضى في ( البقرة ) هذا وقد خاب من حمل ظلما أي خسر من حمل شركا .
القول في تأويل قوله تعالى ; وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (111)يقول تعالى ذكره; استرّت وجوه الخلق، واستسلمت للحيّ القيوم الذي لا يموت، القيوم على خلقه بتدبيره إياهم، وتصريفهم لما شاءوا، وأصل العنو الذلّ، يقال منه; عنا وجهه لربه يعنو عنوا، يعني خضع له وذلّ، وكذلك قيل للأسير; عان لذلة الأسر، فأما قولهم; أخذت الشيء عنوة، فإنه يكون وإن كان معناه يئول إلى هذا أن يكون أخذه غلبة، ويكون أخذه عن تسليم وطاعة، كما قال الشاعر;هَـلْ أنْـتَ مُطِيعـي أيُّهـا القلب عنوةولـم تلـح نفس لـم تلـم في اختيالها (3)وقال آخر;هَــلْ أخَذُوهـا عَنْـوَةً عَـنْ مَـوَدَّةٍوَلَكِــنْ بِحَــدِّ المَشْـرَفِي اسْـتَقالَهَا (4)وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثني عليّ، قال; ثنا أبو صالح، قال; ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ) يقول; ذلت.حدثني محمد بن سعد، قال; ثني أبي، قال; ثني عمى، قال; ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ) يعني بعنت; استسلموا لي.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ ) قال; خشعت.حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثني حجاج، عن ابن جُرَيْج، عن مجاهد، مثله.حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد قال; ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ) أي ذلَّت الوجوه للحيّ القيوم.حدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ) قال; ذلت الوجوه.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال; قال طلق; إذا سجد الرجل فقد عنا وجهه، أو قال; عنا.حدثني أبو حُصَن عبد الله بن أحمد، قال; ثنا عبثر، قال; ثنا حصين، عن عمرو بن مرة عن طلق بن حبيب، في هذه الآية ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ) قال; هو وضع الرجل رأسه ويديه وأطراف قدميه.حدثني أبو السائب، قال; ثنا ابن فضيل، عن ليث، عن عمرو بن مرّة، عن طلق بن حبيب في قوله ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ) قال; وهو وضعك جبهتك وكفيك وركبتيك وأطراف قدميك في السجود.حدثنا خلاد بن أسلم، قال ثنا محمد بن فضيل، عن حصين، عن عمرو بن مرّة، عن طلق بن حبيب في قوله ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ) قال; وضع الجبهة والأنف على الأرض.حدثني يعقوب; قال; ثنا هشيم، قال; أخبرنا حصين، عن عمرو بن مرّه، عن طلق بن حبيب، في قوله ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ) قال; هو السجود على الجبهة والراحة والركبتين والقدمين.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد، في قوله ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ) قال; أستأسرت الوجوه للحيّ القيوم، صاروا أسارى كلهم له، قال; والعاني; الأسير، وقد بيَّنا معنى الحيّ القيوم فيما مضى، بما أغنى عن إعادته هاهنا.وقوله ( وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا ) يقول تعالى ذكره; ولم يظفر بحاجته وطلبته من حمل إلى موقف القيادة شركا بالله، وكفرا به، وعملا بمعصيته.وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك، قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله ( وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا ) قال; من حمل شركا.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد، في قوله ( وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا ) قال; من حمل شركا. الظلم هاهنا; الشرك.---------------الهوامش;(3) لم أقف على قائل البيت . وعنوة ; قال في اللسان ( عنو ) في حديث الفتح أنه دخل مكة عنوة ; أي قهرا وغلبة . قال ابن الأثير ; هو من عنا يعنو ; إذا ذل وخضع . والعنوة ; المرة منه ، كأن المأخوذ بها يخضع ويذل . وأخذت البلاد عنوة ; بالقهر والإذلال . ابن الأعرابي ; عنا يعنو ; إذا أخذ الشيء قهرا . وعنا يعنو عنوة ; إذا أخذ الشيء صلحا ، بإكرام ورفق . والعنوة أيضا المودة قال الأزهري ; أخذت الشيء عنوة ; يعني غلبة ، ويكون عن تسليم وطاعة مما يؤخذ منه الشيء . وأنشد الفراء لكثير ;فَمَــا أخَذُوهـا عَنْـوَةً عَـنْ مَـوَدَّةٍوَلَكِـنَّ ضَـرْبَ المَشْـرَفِيّ اسْـتَقَالَهَافهذا على معنى التسليم والطاعة بلا قتال . وقال الأخفش في قوله تعالى ; " وعنت الوجوه " ; استأسرت . قال ; والعاني ; الأسير . وقال أبو الهيثم ; العاني الخاضع .(4) البيت لكثير عزة ، كما في ( اللسان ; عنا ) وقد تقدم القول في معناه في الشاهد السابق عليه . المشرفي ; السيف منسوب إلى قرية يقال لها مشارف بالشام أو اليمن . واستقلالها ; أخذها وانتزاعها .
تفسير الآيات من 110 الى 112 :ـوينقسم الناس في ذلك الموقف قسمين: ظالمين بكفرهم وشرهم، فهؤلاء لا ينالهم إلا الخيبة والحرمان، والعذاب الأليم في جهنم، وسخط الديان. والقسم الثاني: من آمن الإيمان المأمور به، وعمل صالحا من واجب ومسنون { فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا } أي: زيادة في سيئاته { وَلَا هَضْمًا } أي: نقصا من حسناته، بل تغفر ذنوبه، وتطهر عيوبه، وتضاعف حسناته، { وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا }
(الواو) استئنافيّة
(عنت) فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين.. و (التاء) للتأنيث
(للحيّ) متعلّق بـ (عنت) ،
(الواو) واو الحالـ (قد) حرف تحقيق
(ظلما) مفعول به منصوب.
جملة: «عنت الوجوه ... » لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة: «خاب من ... » في محلّ نصب حال من الوجوه، والرابط مقدّر .
وجملة: «حمل ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (من) .