الحج الآية ٢٥

قوله تعالى ; إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادي ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليمفيه سبع مسائل ;الأولى ; قوله تعالى ; إن الذين كفروا ويصدون أعاد الكلام إلى مشركي العرب حين صدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المسجد الحرام عام الحديبية ، وذلك أنه لم يعلم لهم صد قبل ذلك الجمع ؛ إلا أن يريد صدهم لأفراد من الناس ، فقد وقع ذلك في صدر المبعث . والصد ; المنع ؛ أي وهم يصدون . وبهذا حسن عطف المستقبل على الماضي . وقيل ; الواو زائدة ( ويصدون ) خبر ( إن ) . وهذا مفسد للمعنى المقصود ، وإنما الخبر محذوف مقدر عند قوله ( والباد ) تقديره ; خسروا إذا هلكوا . وجاء ( ويصدون ) مستقبلا إذ هو فعل يديمونه ؛ كما جاء قوله تعالى ; الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ؛ فكأنه قال ; إن الذين كفروا من شأنهم الصد . ولو قال إن الذين كفروا وصدوا لجاز . قال النحاس ; وفي كتابي عن أبي إسحاق ، قال ; وجائز أن يكون - وهو الوجه - الخبر نذقه من عذاب أليم . قال أبو جعفر ; وهذا غلط ، ولست أعرف ما الوجه فيه ؛ لأنه جاء بخبر ( إن ) جزما ، وأيضا فإنه جواب الشرط ، ولو كان خبر ( إن ) لبقي الشرط بلا جواب ، ولا سيما والفعل الذي في الشرط مستقبل فلا بد له من جواب .الثانية ; والمسجد الحرام قيل ; إنه المسجد نفسه ، وهو ظاهر القرآن ؛ لأنه لم يذكر غيره . وقيل ; الحرم كله ؛ لأن المشركين صدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عنه عام الحديبية ، فنزل خارجا عنه ؛ قال الله تعالى ; وصدوكم عن المسجد الحرام ، وقال ; سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام . وهذا صحيح ، لكنه قصد هنا بالذكر المهم المقصود من ذلك .الثالثة ; قوله تعالى ; الذي جعلناه للناس أي للصلاة والطواف والعبادة ؛ وهو كقوله تعالى ; إن أول بيت وضع للناس . سواء العاكف فيه والبادي العاكف ; [ ص; 31 ] المقيم الملازم . والبادي ; أهل البادية ومن يقدم عليهم . يقول ; سواء في تعظيم حرمته وقضاء النسك فيه الحاضر والذي يأتيه من البلاد ؛ فليس أهل مكة أحق من النازح إليه . وقيل ; إن المساواة إنما هي في دوره ، ومنازله ، ليس المقيم فيها أولى من الطارئ عليها . وهذا على أن المسجد الحرام الحرم كله ؛ وهذا قول مجاهد ، ومالك ؛ رواه عنه ابن القاسم . وروي عن عمر ، وابن عباس ، وجماعة ; إلا أن القادم له النزول حيث وجد ، وعلى رب المنزل أن يؤويه شاء أو أبى . وقال ذلك سفيان الثوري ، وغيره ، وكذلك كان الأمر في الصدر الأول ، كانت دورهم بغير أبواب حتى كثرت السرقة ؛ فاتخذ رجل بابا فأنكر عليه عمر وقال ; أتغلق بابا في وجه حاج بيت الله ؟ فقال ; إنما أردت حفظ متاعهم من السرقة ، فتركه فاتخذ الناس الأبواب . وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أيضا أنه كان يأمر في الموسم بقلع أبواب دور مكة ، حتى يدخلها الذي يقدم فينزل حيث شاء ، وكانت الفساطيط تضرب في الدور . وروي عن مالك أن الدور ليست كالمسجد ولأهلها الامتناع منها والاستبداد ؛ وهذا هو العمل اليوم . وقال بهذا جمهور من الأمة .وهذا الخلاف يبنى على أصلين ; أحدهما أن دور مكة هل هي ملك لأربابها أم للناس . وللخلاف سببان ; أحدهما هل فتح مكة كان عنوة فتكون مغنومة ، لكن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقسمها وأقرها لأهلها ولمن جاء بعدهم ؛ كما فعل عمر - رضي الله عنه - بأرض السواد وعفا لهم عن الخراج كما عفا عن سبيهم واسترقاقهم إحسانا إليهم دون سائر الكفار فتبقى على ذلك لا تباع ولا تكرى ، ومن سبق إلى موضع كان أولى به . وبهذا قال مالك ، وأبو حنيفة ، والأوزاعي . أو كان فتحها صلحا - وإليه ذهب الشافعي - فتبقى ديارهم بأيديهم ، وفي أملاكهم يتصرفون كيف شاءوا . وروي عن عمر أنه اشترى دار صفوان بن أمية بأربعة آلاف وجعلها سجنا ، وهو أول من حبس في السجن في الإسلام ، على ما تقدم بيانه في آية المحاربين من سورة ( المائدة ) . وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حبس في تهمة ، . وكان طاوس يكره السجن بمكة ويقول ; لا ينبغي لبيت عذاب أن يكون في بيت رحمة .قلت ; الصحيح ما قاله مالك ؛ وعليه تدل ظواهر الأخبار الثابتة بأنها فتحت عنوة . قال أبو عبيد ; ولا نعلم مكة يشبهها شيء من البلاد . وروى الدارقطني ، عن علقمة بن نضلة قال ; توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر ، وعمر - رضي الله عنهما - وما تدعى رباع مكة إلا السوائب ؛ من [ ص; 32 ] احتاج سكن ومن استغنى أسكن . وزاد في رواية ; وعثمان . وروي أيضا عن علقمة بن نضلة الكناني قال ; كانت تدعى بيوت مكة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر ، وعمر - رضي الله عنهما - السوائب ، لا تباع ؛ من احتاج سكن ومن استغنى أسكن . وروي أيضا عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ; إن الله تعالى حرم مكة فحرام بيع رباعها وأكل ثمنها - وقال ; من أكل من أجر بيوت مكة شيئا فإنما يأكل نارا . قال الدارقطني ; كذا رواه أبو حنيفة مرفوعا ، ووهم فيه ، ووهم أيضا في قوله ; عبيد الله بن أبي يزيد ، وإنما هو ابن أبي زياد القداح ، والصحيح أنه موقوف ، وأسند الدارقطني أيضا عن عبد الله بن عمرو قال ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤاجر بيوتها . وروى أبو داود ، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت ; قلت ; يا رسول الله ؛ ألا أبني لك بمنى بيتا أو بناء يظلك من الشمس ؟ فقال ; لا ، إنما هو مناخ من سبق إليه . وتمسك الشافعي - رضي الله عنه - بقوله تعالى ; الذين أخرجوا من ديارهم فأضافها إليهم . وقال ; عليه السلام - يوم الفتح ; من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن .الرابعة ; قرأ جمهور الناس ( سواء ) بالرفع ، وهو على الابتداء ، و ( العاكف ) خبره . وقيل ; الخبر ( سواء ) وهو مقدم ؛ أي العاكف فيه والبادي سواء ؛ وهو قول أبي علي ، والمعنى ; الذي جعلناه للناس قبلة أو متعبدا العاكف فيه والبادي سواء . وقرأ حفص ، عن عاصم سواء بالنصب ، وهي قراءة الأعمش . وذلك يحتمل أيضا وجهين ; أحدهما ; أن يكون مفعولا ثانيا لجعل ، ويرتفع ( العاكف ) به لأنه مصدر ، فأعمل عمل اسم الفاعل لأنه في معنى مستو . والوجه الثاني ; أن يكون حالا من الضمير في جعلناه . وقرأت فرقة ( سواء ) بالنصب ( العاكف ) بالخفض ، و ( البادي ) عطفا على الناس ، التقدير ; الذي [ ص; 33 ] جعلناه للناس العاكف والبادي . وقراءة ابن كثير في الوقف والوصل بالياء ، ووقف أبو عمرو بغير ياء ووصل بالياء . وقرأ نافع بغير ياء في الوصل والوقف . وأجمع الناس على الاستواء في نفس المسجد الحرام ، واختلفوا في مكة ؛ وقد ذكرناه .الخامسة ; ومن يرد فيه بإلحاد بظلم شرط ، وجوابه نذقه من عذاب أليم . والإلحاد في اللغة ; الميل ؛ إلا أن الله تعالى بين أن الميل بالظلم هو المراد . واختلف في الظلم ؛ فروىعلي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ومن يرد فيه بإلحاد بظلم قال ; الشرك . وقال عطاء ; الشرك والقتل . وقيل ; معناه صيد حمامه ، وقطع شجره ؛ ودخول غير محرم . وقال ابن عمر ; كنا نتحدث أن الإلحاد فيه أن يقول الإنسان ; لا والله ! وبلى والله ! وكلا والله ! ولذلك كان له فسطاطان ، أحدهما في الحل والآخر في الحرم ؛ فكان إذا أراد الصلاة دخل فسطاط الحرم ، وإذا أراد بعض شأنه دخل فسطاط الحل صيانة للحرم عن قولهم ; كلا والله ، وبلى والله ، حين عظم الله الذنب فيه . وكذلك كان لعبد الله بن عمرو بن العاص فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في الحرم ، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل ، وإذا أراد أن يصلي صلى في الحرم ، فقيل له في ذلك فقال ; إن كنا لنتحدث أن من الإلحاد في الحرم أن نقول ; كلا والله ، وبلى والله ، والمعاصي تضاعف بمكة كما تضاعف الحسنات ، فتكون المعصية معصيتين ، إحداهما بنفس المخالفة والثانية بإسقاط حرمة البلد الحرام ؛ وهكذا الأشهر الحرم سواء . وقد تقدم . وروى أبو داود ، عن يعلى بن أمية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ; احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه . وهو قول عمر بن الخطاب . والعموم يأتي على هذا كله .السادسة ; ذهب قوم من أهل التأويل منهم الضحاك ، وابن زيد إلى أن هذه الآية تدل على أن الإنسان يعاقب على ما ينويه من المعاصي بمكة وإن لم يعمله . وقد روي نحو ذلك عن ابن مسعود ، وابن عمر قالوا ; لو هم رجل بقتل رجل بهذا البيت وهو ( بعدن أبين ) لعذبه الله .قلت ; هذا صحيح ، وقد جاء هذا المعنى في سورة ن والقلم مبينا ، على ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى .[ ص; 34 ] السابعة ; الباء في ( بإلحاد ) زائدة كزيادتها في قوله تعالى ; تنبت بالدهن ؛ وعليه حملوا قول الشاعر ;نحن بنو جعدة أصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرجأراد ; نرجو الفرج . وقال الأعشى ;ضمنت برزق عيالنا أرماحناأي رزق ; وقال آخر [ قيس بن زهير العبسي ] ;ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زيادأي ما لاقت ؛ والباء زائدة ، وهو كثير . وقال الفراء ; سمعت أعرابيا وسألته عن شيء فقال ; أرجو بذاك ، أي أرجو ذاك . وقال الشاعر ;بواد يمان ينبت الشث صدره وأسفله بالمرخ والشبهانأي المرخ . وهو قول الأخفش ، والمعنى عنده ; ومن يرد فيه إلحادا بظلم . وقال الكوفيون ; دخلت الباء لأن المعنى بأن يلحد ، والباء مع أن تدخل وتحذف . ويجوز أن يكون التقدير ; ومن يرد الناس فيه بإلحاد . وهذا الإلحاد والظلم يجمع المعاصي من الكفر إلى الصغائر ؛ فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالى على نية السيئة فيه . ومن نوى سيئة ولم يعملها لم يحاسب عليها إلا في مكة . هذا قول ابن مسعود وجماعة من الصحابة وغيرهم . وقد ذكرناه آنفا .

يقول تعالى ذكره; إن الذين جحدوا توحيد الله، وكذّبوا رسله وأنكروا ما جاءهم به من عند ربهم ( وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ) يقول; ويمنعون الناس عن دين الله أن يدخلوا فيه، وعن المسجد الحرام الذي جعله الله للناس الذين آمنوا به كافة لم يخصص منها بعضا دون بعض;( سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ) يقول; معتدل في الواجب عليه من تعظيم حرمة المسجد الحرام، وقضاء نسكه به، والنـزول فيه حيث شاء العاكف فيه، وهو المقيم به; والباد; وهو المنتاب إليه من غيره.واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم; معناه; سواء العاكف فيه وهو المقيم فيه؛ والباد، في أنه ليس أحدهما بأحقّ بالمنـزل فيه من الآخر.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن حميد، قال; ثنا حكام، عن عمرو، عن يزيد بن أبي زياد، عن ابن سابط، قال; كان الحجاج إذا قدموا مكة لم يكن أحد من أهل مكة بأحق بمنـزله منهم، وكان الرجل إذا وجد سعة نـزل. ففشا فيهم السرق، وكل إنسان يسرق من ناحيته، فاصطنع رجل بابا، فأرسل إليه عمر; أتخذت بابا من حجاج بيت الله؟ فقال; لا إنما جعلته ليحرز متاعهم، وهو قوله; ( سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ) قال; الباد فيه كالمقيم، ليس أحد أحقّ بمنـزله من أحد إلا أن يكون أحد سبق إلى منـزل.حدثنا محمد بن بشار، قال; ثنا عبد الرحمن، قال; ثنا سفيان، عن أبي حصين، قال; قلت لسعيد بن جُبير; أعتكف بمكة، قال; أنت عاكف. وقرأ; ( سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ) .حدثنا ابن حميد، قال; ثنا حكام عن عنبسة، عمن ذكره، عن أبي صالح; ( سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ) العاكف; أهله، والباد; المنتاب في المنـزل سواء.حدثني عليّ، قال; ثنا أبو صالح، قال; ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله; ( سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ) يقول; ينـزل أهل مكة وغيرهم في المسجد الحرام.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد، في قوله; ( سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ) قال; العاكف فيه; المقيم بمكة؛ والباد; الذي يأتيه هم فيه سواء في البيوت.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قَتادة; ( سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ) سواء فيه أهله وغير أهله.حدثنا الحسن، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا معمر، عن قتادة، مثله.حدثنا ابن حميد، قال ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله; ( سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ) قال; أهل مكة وغيرهم في المنازل سواء.وقال آخرون في ذلك نحو الذي قلنا فيه.* ذكر من قال ذلك;حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله; ( سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ ) قال; الساكن، ( والباد ) الجانب سواء حقّ الله عليهما فيه.* حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد في قوله; ( سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ ) قال; الساكن ( والباد) الجانب.قال; ثنا الحسين، قال; ثنا أبو تميلة، عن أبي حمزة، عن جابر، عن مجاهد وعطاء; ( سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ ) قالا من أهله، ( والباد ) الذي يأتونه من غير أهله هما في حرمته سواء.وإنما اخترنا القول الذي اخترنا في ذلك، لأن الله تعالى ذكره، ذكر في أول الآية صدّ من كفر به من أراد من المؤمنين قضاء نسكه في الحرم عن المسجد الحرام، فقال; ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) ثم ذكر جلّ ثناؤه صفة المسجد الحرام، فقال; ( الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ ) فأخبر جلّ ثناؤه أنه جعله للناس كلهم، فالكافرون به يمنعون من أراده من المؤمنين به عنه، ثم قال; ( سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ) فكان معلوما أن خبره عن استواء العاكف فيه والباد، إنما هو في المعنى الذي ابتدأ الله الخبر عن الكفار أنهم صدّوا عنه المؤمنين به، وذلك لا شك طوافهم وقضاء مناسكهم به والمقام، لا الخبر عن ملكهم إياه وغير ملكهم. وقيل; ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ) فعطف بيصدون وهو مستقبل على كفروا، وهو ماض، لأن الصدّ بمعنى الصفة لهم والدوام. وإذا كان ذلك معنى الكلام، لم يكن إلا بلفظ الاسم أو الاستقبال، ولا يكون بلفظ الماضي. وإذا كان ذلك كذلك، فمعنى الكلام; إن الذين كفروا من صفتهم الصدّ عن سبيل الله، وذلك نظير قول الله; الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ . وأما قوله; ( سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ ) فإن قرّاء الأمصار على رفع " سواءٌ " بالعاكف، والعاكف به، وإعمال جعلناه في الهاء المتصلة به، واللام التي في قوله للناس، ثم استأنف الكلام بسواء، وكذلك تفعل العرب بسواء إذا جاءت بعد حرف قد تمّ الكلام به، فتقول; مررت برجل سواء عنده الخير والشر، وقد يجوز في ذلك الخفض، وإنما يختار الرفع في ذلك لأن سواء في مذهب واحد عندهم، فكأنهم قالوا; مررت برجل واحد عنده الخير والشرّ. وأما من خفضه فإنه يوجهه إلى معتدلٍ عنده الخير والشرّ، ومن قال ذلك في &; 18-598 &; سواء فاستأنف به، ورفع لم يقله في معتدل، لأن معتدل فعل مصرّح، وسواء مصدر فإخراجهم إياه إلى الفعل كإخراجهم حسب في قولهم; مررت برجل حسبك من رجل إلى الفعل. وقد ذُكر عن بعض القرّاء أنه قرأه نصبا على إعمال جعلناه فيه، وذلك وإن كان له وجه في العربية، فقراءة لا أستجيز القراءة بها لإجماع الحجة من القرّاء على خلافه.وقوله; ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ) يقول تعالى ذكره; ومن يرد فيه إلحادا بظلم نذقه من عذاب أليم، وهو أن يميل في البيت الحرام بظلم، وأدخلت الباء في قوله بإلحاد، والمعنى فيه ما قلت، كما أدخلت في قوله; تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ والمعنى; تنبت الدهن، كما قال الشاعر;بِـوَادِ يَمَـانٍ ينبـت الشَّـثَّ صَـدْرُهُوأسْـــفَلُهُ بـــالمَرْخِ والشَّــبَهانِ (1)والمعنى; وأسفله ينبت المرخ والشبهان؛ وكما قال أعشى بني ثعلبة;ضَمِنَــتْ بِـرزْقِ عِيالِنـا أرْماحُنـابيــنَ المَرَاجِـلِ والصَّـرِيحِ الأجْـرَدِ (2)بمعنى; ضمنت رزق عيالنا أرماحنا في قول بعض نحويي البصريين. وأما بعض نحويي الكوفيين فإنه كان يقول; أدخلت الياء فيه، لأن تأويله; ومن يرد بأن يلحد فيه بظلم. وكان يقول; دخول الباء في أن أسهل منه في " إلحاد " وما أشبهه، لأن أن تضمر الخوافض معها كثيرا، وتكون كالشرط، فاحتملت دخول الخافض وخروجه، لأن الإعراب لا يتبين فيها، وقال في المصادر; يتبين الرفع والخفض فيها، قال; وأنشدني أبو الجَرَّاح;فَلَمَّـا رَجَـتْ بالشُّـرْبِ هَزَّ لَها العَصَاشَــحَيحٌ لــهُ عِنْــدَ الأدَاءِ نَهِيـمُ (3)وقال امرؤ القيس;ألا هَــلْ أتاهــا والحَـوَادِثُ جَمَّـةٌبـأنَّ أمـرأ القَيْسِ بـنَ تَمْلِـكَ بَيْقَـرَا (4)قال; فأدخل الباء على أن وهي في موضع رفع كما أدخلها على إلحاد، وهو في موضع نصب، قال; وقد أدخلوا الباء على ما إذا أرادوا بها المصدر، كما قال الشاعر;ألَــمْ يَــأْتِيكَ والأنْبــاءُ تَنْمــيبِمَــا لاقَــتْ لَبُــونُ بَنِـي زِيـادِ (5)وقال; وهو في " ما " أقل منه في " أن "، لأن " أن " أقلّ شبها بالأسماء من " ما ". قال; وسمعت أعرابيا من ربيعه، وسألته عن شيء، فقال; أرجو بذاك; يريد أرجو ذاك.واختلف أهل التأويل في معنى الظلم الذي من أراد الإلحاد به في المسجد الحرام، أذاقه الله من العذاب الأليم، فقال بعضهم; ذلك هو الشرك بالله وعبادة غيره به; أي بالبيت.* ذكر من قال ذلك;حدثني عليّ، قال; ثنا أبو صالح، قال; ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله; ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ) يقول; بشرك.حدثنا عليّ، قال; ثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بَزَّة، عن مجاهد، قي قوله; ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ) هو أن يعبد فيه غير الله.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال; ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ) قال; هو الشرك، من أشرك في بيت الله عذّبه الله.حدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا معمر عن قتادة، مثله.وقال آخرون; هو استحلال الحرام فيه أو ركوبه.* ذكر من قال ذلك;حدثني محمد بن سعد، قال; ثني أبي ، قال; ثني عمي، قال; ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله; ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ) يعني أن تستحلّ من الحرام ما حرّم الله عليك من لسان أو قتل، فتظلم من لا يظلمك، وتقتل من لا يقتلك، فإذا فعل ذلك فقد وجب له عذاب أليم.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ) قال; يعمل فيه عملا سيئا.حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد مثله.حدثنا أبو كريب ونصر بن عبد الرحمن الأوْدِيّ قالا ثنا المحاربيّ، عن سفيان عن السُّديّ، عن مرّة عن عن عبد الله، قال; ما من رجل يهمّ بسيئة فتكتب عليه، ولو أن رجلا بعد أن بين همّ أن يقتل رجلا بهذا البيت، لأذاقه الله من العذاب الأليم.حدثنا مجاهد بن موسى، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا شعبة، عن السديّ، عن مرّة، عن عبد الله، قال مجاهد، قال يزيد، قال لنا شعبة، رفعه، وأنا لا أرفعه لك في قول الله; ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ) قال; لو أن رجلا همّ فيه بسيئة وهو بعد أن أبين، لأذاقه الله عذابا أليما.حدثنا الفضل بن الصباح، قال; ثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن الضحاك بن مزاحم، في قوله; ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ) قال; إن الرجل ليهم بالخطيئة بمكة وهو في بلد آخر ولم يعملها، فتكتب عليه.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد في قول الله; ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ) قال; الإلحاد; الظلم في الحرم.وقال آخرون; بل معنى ذلك الظلم; استحلال الحرم متعمدا.* ذكر من قال ذلك;حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال; قال ابن عباس; ( بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ) قال; الذي يريد استحلاله متعمدا، ويقال الشرك.وقال آخرون; بل ذلك احتكار الطعام بمكة.* ذكر من قال ذلك;حدثني هارون بن إدريس الأصمّ، قال; ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن أشعث، عن حبيب بن أبي ثابت في قوله; ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ) قال; هم المحتكرون الطعام بمكة.وقال آخرون; بل ذلك كل ما كان منهيا عنه من الفعل، حتى قول القائل; لا والله، وبلى والله.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن المثنى، قال; ثنا محمد بن جعفر، قال; ثنا شعبة، عن منصور، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال; كان له فسطاطان; أحدهما في الحلّ، والآخر في الحرم، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحلّ، فسئل عن ذلك، فقال; كنا نحدّث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل; كلا والله، وبلى والله.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا يعقوب، عن أبي ربعي، عن الأعمش، قال; كان عبد الله بن عمرو يقول; لا والله وبلى والله من الإلحاد فيه.قال أبو جعفر; وأولى الأقوال التي ذكرناها في تأويل ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن ابن مسعود وابن عباس، من أنه معنيّ بالظلم في هذا الموضع كلّ معصية لله، وذلك أن الله عم بقوله ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ) ولم يخصص به ظلم دون ظلم في خبر ولا عقل، فهو على عمومه. فإذا كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام; ومن يرد في المسجد الحرام بأن يميل بظلم، فيعصي الله فيه، نذقه يوم القيامة من عذاب موجع له. وقد ذُكر عن بعض القرّاء أنه كان يقرأ ذلك (وَمَنْ يَرِدْ فِيه ) بفتح الياء بمعنى; ومن يرده بإلحاد من وَرَدْت المكان أرِدْه. وذلك قراءة لا تجوز القراءة عندي بها لخلافها ما عليه الحجة من القرّاء مجمعة مع بعدها من فصيح كلام العرب، وذلك أنَّ يَرِدْ فعل واقع، يقال منه; وهو يَرِد مكان كذا أو بلدة كذا، ولا يقال; يَرِد في مكان كذا. وقد زعم بعض أهل المعرفة بكلام العرب، أن طَيِّئا تقول; رغبت فيك، تريد; رغبت بك، وذكر أن بعضهم أنشده بيتا;وأرْغَـبُ فِيهـا عَـنْ لَقِيـطٍ وَرَهْطِـهِوَلَكِـنَّنِي عَـنْ سِـنْبِس لَسْـتُ أرْغَبُ (6)بمعنى; وأرغب بها. فإن كان ذلك صحيحا كما ذكرنا، فإنه يجوز في الكلام، فأما القراءة به فغير جائزة لما وصفت.------------------------الهوامش;(1) البيت للأحول اليشكري ، واسمه يعلى قاله في ( اللسان ; شبه ) نقله عن أبي عبيدة . وقد مر هذا الشاهد على مثل ما استشهد به المؤلف هنا ، عند قوله تعالى ; " وهزي إليك بجذع النخلة " ( 16 ; 72 ) ووفينا الكلام في رواياته وتخريجه ، فراجعه ثمة .(2) هذا البيت ينسب لأعشى بني قيس بن ثعلبة ، ولم أجد في ديوانه قصيدة دالية مكسورة من بحر الكامل ، ووجدت البيت في دالية منصوبة باختلاف في رواية وهذا هو البيت مع البيتين قبله ;جَــعَلَ الإلَـهُ طَعامَنـا فــي مالِنـارِزْقــا تَضَمَّنَــهُ لَنــا لَـنْ يَنْفَـدامِثْــلَ الهِضَــابِ جَـزَارَةً لسُـيُوفنافــإذَا تُـــراعُ فِإنَّهَـا لَـنْ تُطْـرَدَاضَمنَــتْ لَنــا أعْجَـازُهُنَّ قُدُورَنـاوَضُـرُوعُهُنَّ لَنـا الصَّـرِيحَ الأجْـرَدَاومعنى الأبيات ; جعل الله طعامنا في الإبل ، نرحلها حيث نشاء رزقا لا ينفد . وهي ضخمة كالهضاب نعقرها بسيوفنا للضيفان ، لا يطردها مروع أو مغير ، وقد ضمنت أعجازها لنا قدورنا أن تفرغ ، لسمنها وكثرة لحمها ، وضمنت ضروعها لنا اللبن خالصا صافيا . ( انظر الديوان ، طبع القاهرة ، ص 230 بشرح الدكتور محمد حسين ) . وفي اللسان رواية أخرى للبيت ، مع نسبته للأعشى ( في ; جرد ) قال ; ألبن وجرد لا رغوة قال الأعشى ;ضَمِنَــتْ لَنــا أعْجَـازَهُ أرْماحُنـامِـلْءَ المَرَاجِـلِ والصَّـرِيحَ الأجْـرَدَاوعلى هاتين الروايتين لا شاهد في البيت ؛ لأن المؤلف إنما ساقه شاهدا على زيادة الباء في قوله " برزق " ولا باء زائدة في هاتين الروايتين . وقد جعل الباء في قوله ( برزق ) نظير الباء التي في الآية ; وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ أي على تقدير ومن يرد فيه إلحادا بظلم .(3) هذا البيت من شواهد الفراء تلميذ الكسائي وهما زعيما نحاة أهل الكوفة وهو مما أنشده إباه أبو الجراح أحد الأعراب الذين كان يأخذ عنهم اللغة ( انظره في معاني القرآن للفراء ، الورقة 10 من مصورة الجامعة ) . والنهيم كما في ( اللسان ; نهم ) ; صوت كأنه زحير . وقيل صوت فوق الزئير . والنهيم صوت وتوعد وزجر . والضمير في لها ; لعله راجع إلى الإبل التي أرادت الشرب ، حتى إذا كادت تبلغ الماء ، هز لها العصا ، وردها عنه ، رجل له صوت شديد منكر . والشاهد في البيت أن الباء الزائدة في قوله ( بالشرب ) داخلة على مصدر صريح ، وأن الفراء يرى أن دخولها على المصدر المؤول بأن أو بما والفعل ، أحسن من دخولها على المصدر الصريح . وقال الفراء ; قوله " ومن يرد فيه بإلحاد بظم " دخلت الباء في الإلحاد ، لأن تأويله ; ومن يرد بأن يلحد فيه بظلم ، ودخول الباء في " أن " أسهل منه في الإلحاد ، وما أشبه ، لأن " أن " تضمر الخفوض معها كثيرا ( يريد حروف الخفض ) فاحتملت دخول الخافض وخروجه ، لأن الإعراب لا يتبين فيها ، وقل في المصادر ( أي الصريحة ) لتبين الخفض والرفع فيها ؛ أنشدني أبو الجراح ; " فلما رجت بالشرب هز لها العصا " . . . . البيت .(4) البيت لامرئ القيس بن حجر ( العقد الثمين لألولاد ص 130 ) وليس في رواية الأعلم الشنتمري لديوان امرئ القيس . والبيت شاهد كالذي قبله على أن الباء في قوله ( بأن ) زائدة في المصدر المؤول المرفوع وهي أحسن منها في المصدر الصريح لخفاء الإعراب معها . وهو من شواهد الفراء في معاني القرآن ، ساقه مع الشاهد الذي قبله ( انظر معاني القرآن للفراء ، الورقة 310 ) قال ; أدخل الباء على ( أن ) وهي في موضع رفع كما أدخلها على الإلحاد بظلم ، وهو في موضع نصب .(5) البيت لقيس بن زهير العبسي كما في ( النوادر لأبي زيد الأنصاري ، ص 203 ) ولم تحذف الياء في قوله ( يأتيك ) للجازم ، للضرورة . والبيت من شواهد الفراء في ( معاني القرآن ، ص 310 ) على أنهم قد يدخلون الحرف الزائد على المصدر المؤول بما وما بعدها . قال ; وقد أدخلوها على ( ما ) إذا أرادوا ( أن ) أقل شبها بالأسماء من ( ما ) . وسمعت أعرابيا من ربيعة وسألته عن شيء ، فقال ; أرجو بذلك ، يريد ; أرجو ذاك .(6) البيت سبق الاستشهاد به على مثل ما استشهد به المؤلف هنا ، في ( 13 ; 189 ) وهو من شواهد الفراء في معاني القرآن ، الورقة 161 ، والورقة 310 من مصورة الجامعة ( على أن من العرب من يجعل ) ( في ) في موضع الباء ، فيقول أدخلك الله بالجنة ، يريد ; في الجنة . قال الفراء في ( ص 310 ) ; وقد يجوز في لغة الطائيين ; لأنهم يقولون ; رغبت فيك ، يريدون ; رغبت بك . أنشدني بعضهم ; " وأرغب فيها عن لقيط " . . . . البيت . يعني بنته . أه .

يخبر تعالى عن شناعة ما عليه المشركون الكافرون بربهم، وأنهم جمعوا بين الكفر بالله ورسوله، وبين الصد عن سبيل الله ومنع الناس من الإيمان، والصد أيضا عن المسجد الحرام، الذي ليس ملكا لهم ولا لآبائهم، بل الناس فيه سواء، المقيم فيه، والطارئ إليه، بل صدوا عنه أفضل الخلق محمدا وأصحابه، والحال أن هذا المسجد الحرام، من حرمته واحترامه وعظمته، أن من يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم. فمجرد إرادة الظلم والإلحاد في الحرم، موجب للعذاب، وإن كان غيره لا يعاقب العبد عليه إلا بعمل الظلم، فكيف بمن أتى فيه أعظم الظلم، من الكفر والشرك، والصد عن سبيله، ومنع من يريده بزيارة، فما ظنكم أن يفعل الله بهم؟\" وفي هذه الآية الكريمة، وجوب احترام الحرم، وشدة تعظيمه، والتحذير من إرادة المعاصي فيه وفعلها.

خبر
(إنّ) محذوف تقديره معذّبون أو خاسرون أو هالكون
(الواو) عاطفة- أو حاليّة-
(عن سبيل) متعلّق بـ (يصدّون) ،
(المسجد) معطوف على سبيل بالواو مجرور
(الذي) اسم موصول في محلّ جرّ نعت ثان للمسجد
(للناس) متعلّق بـ (جعلنا) أي من أجل الناس
(سواء) مصدر في موضع الحالـ (العاكف) فاعل سواء مرفوع،
(فيه) متعلّق بـ (العاكف) ،
(الباد) معطوف على العاكف بالواو مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء المحذوفة مراعاة للقراءة وصلا ووقفا
(الواو) استئنافيّة
(من) اسم شرط مبتدأ
(فيه) متعلّق بـ (يرد) ،
(بإلحاد) متعلّق بحال من مفعول يرد المحذوف أي يرد تعديّا متلبّسا بإلحاد ،
(بظلم) بدل من إلحاد بإعادة الجارّ ،
(من عذاب) متعلّق بـ (نذقه) و (من) تبعيضيّة.
جملة: «إنّ الذين ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كفروا ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .
وجملة: «يصدّون ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة .
وجملة: «جعلناه ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذي) .
وجملة: «من يرد ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يرد فيه بإلحاد ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ
(من) .
وجملة: «نذقه ... » لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء.