الصافات الآية ١٢

قوله تعالى ; " بل عجبت " قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم بفتح التاء خطابا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، أي ; بل عجبت مما نزل عليك من القرآن وهم يسخرون به . وهي قراءة شريح وأنكر قراءة الضم وقال ; إن الله لا يعجب من شيء ، وإنما يعجب من لا يعلم . وقيل ; المعنى بل عجبت من إنكارهم للبعث . وقرأ الكوفيون إلا عاصما بضم التاء . واختارها أبو عبيد والفراء ، وهي مروية عن علي وابن مسعود ، رواه شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ ; " بل عجبت " بضم التاء . ويروى عن ابن عباس . قال الفراء في قوله - سبحانه - ; بل عجبت ويسخرون قرأها الناس بنصب التاء ورفعها ، والرفع أحب إلي ; لأنها عن علي وعبد الله وابن عباس . وقال أبو زكريا الفراء ; العجب إن أسند إلى الله - عز وجل - فليس معناه من الله كمعناه من العباد ، وكذلك قوله ; الله يستهزئ بهم ليس ذلك من الله كمعناه من العباد . وفي هذا بيان الكسر لقول شريح حيث أنكر القراءة بها . روى جرير والأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال ; قرأها عبد الله ، يعني ; ابن مسعود بل عجبت ويسخرون [ ص; 65 ] قال شريح ; إن الله لا يعجب من شيء ، إنما يعجب من لا يعلم . قال الأعمش ; فذكرته لإبراهيم فقال ; إن شريحا كان يعجبه رأيه ، إن عبد الله كان أعلم من شريح وكان يقرؤها عبد الله " بل عجبت " . قال الهروي ; وقال بعض الأئمة ; معنى قوله ; " بل عجبت " بل جازيتهم على عجبهم ; لأن الله تعالى أخبر عنهم في غير موضع بالتعجب من الحق ، فقال ; وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال ; إن هذا لشيء عجاب ، أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم فقال تعالى ; " بل عجبت " بل جازيتهم على التعجب .قلت ; وهذا تمام معنى قول الفراء واختاره البيهقي . وقال علي بن سليمان ; معنى القراءتين واحد ، التقدير ; قيل يا محمد بل عجبت ; لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - مخاطب بالقرآن . النحاس ; وهذا قول حسن ، وإضمار القول كثير . البيهقي ; والأول أصح . المهدوي ; ويجوز أن يكون إخبار الله عن نفسه بالعجب محمولا على أنه أظهر من أمره وسخطه على من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين ، كما يحمل إخباره تعالى عن نفسه بالضحك لمن يرضى عنه - على ما جاء في الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على أنه أظهر له من رضاه عنه ما يقوم له مقام الضحك من المخلوقين مجازا واتساعا . قال الهروي ; ويقال معنى ( عجب ربكم ) أي ; رضي وأثاب ، فسماه عجبا وليس بعجب في الحقيقة ، كما قال تعالى ; " ويمكر الله " معناه ويجازيهم الله على مكرهم ، ومثله في الحديث عجب ربكم من إلكم وقنوطكم . وقد يكون العجب بمعنى وقوع ذلك العمل عند الله عظيما . فيكون معنى قوله ; " بل عجبت " أي ; بل عظم فعلهم عندي . قال البيهقي ; ويشبه أن يكون هذا معنى حديث عقبة بن عامر قال ; سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ; عجب ربك من شاب ليست له صبوة وكذلك ما خرجه البخاري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ; عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل قال [ ص; 66 ] البيهقي ; وقد يكون هذا الحديث وما ورد من أمثاله أنه يعجب ملائكته من كرمه ورأفته بعباده ، حين حملهم على الإيمان به بالقتال والأسر في السلاسل ، حتى إذا آمنوا أدخلهم الجنة . وقيل ; معنى " بل عجبت " بل أنكرت . حكاه النقاش . وقال الحسين بن الفضل ; التعجب من الله إنكار الشيء وتعظيمه ، وهو لغة العرب . وقد جاء في الخبر عجب ربكم من إلكم وقنوطكم . ويسخرون قيل ; الواو واو الحال ، أي ; عجبت منهم في حال سخريتهم . وقيل ; تم الكلام عند قوله ; بل عجبت ثم استأنف فقال ; ويسخرون أي ; مما جئت به إذا تلوته عليهم . وقيل ; يسخرون منك إذا دعوتهم .

{ بَلْ عَجِبْتَ } يا أيها الرسول وأيها الإنسان، من تكذيب من كذب بالبعث، بعد أن أريتهم من الآيات العظيمة والأدلة المستقيمة، وهو حقيقة محل عجب واستغراب، لأنه مما لا يقبل الإنكار، { و } أعجب من إنكارهم وأبلغ منه، أنهم { يَسْخَرُونَ } ممن جاء بالخبر عن البعث، فلم يكفهم مجرد الإنكار، حتى زادوا السخرية بالقول الحق.

(بل) للإضراب الانتقاليّ
(الواو) حاليّة قبل يسخرون..
جملة: «عجبت..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يسخرون..» في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم.. والجملة الاسميّة حال.
(13- 14)
(الواو) عاطفة في المواضع الستّة، و (الواو) في(ذكّروا) نائب الفاعلـ (لا) نافية..
وجملة: «ذكّروا ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «لا يذكرون..» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: «رأوا ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «يستسخرون» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
(15)
(إن) حرف نفي(إلّا) للحصر
(سحر) خبر المبتدأ هذا.
وجملة: «قالوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب الشرط.
وجملة: «إن هذا إلّا سحر ... » في محلّ نصب مقول القول.
(16)
(الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ في الموضعين
(ترابا) خبر كنّامنصوبـ (إنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه
(اللام) المزحلقة للتوكيد.
وجملة: «متنا ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «كنّا ترابا» في محلّ جرّ معطوفة على جملة متنا.
وجملة: «إنّا لمبعوثون» لا محلّ لها تفسير للجواب المقدّر .
(17)
(الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ، وخبر المبتدأ
(آباؤنا) محذوف تقديره مبعوثون ...وجملة: «آباؤنا ...
(مبعوثون) » لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّا لمبعوثون.