الحاقة الآية ٧

سخرها عليهم أي أرسلها وسلطها عليهم . والتسخير ; استعمال الشيء بالاقتدار .سبع ليال وثمانية أيام حسوما أي متتابعة لا تفتر ولا تنقطع ، عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما . قال الفراء ; الحسوم التباع ، من حسم الداء إذا كوي صاحبه ، لأنه يكوى بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه . قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي ;ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه أعوام حسوموقال المبرد ; هو من قولك حسمت الشيء إذا قطعته وفصلته عن غيره . وقيل ; الحسم الاستئصال . ويقال للسيف حسام ; لأنه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته . وقال الشاعر ; [ ص; 240 ]حسام إذا قمت معتضدا به كفى العود منه البدء ليس بمعضدوالمعنى أنها حسمتهم ، أي قطعتهم وأذهبتهم . فهي القاطعة بعذاب الاستئصال . قال ابن زيد ; حسمتهم فلم تبق منهم أحدا . وعنه أنها حسمت الليالي والأيام حتى استوعبتها . لأنها بدأت طلوع الشمس من أول يوم وانقطعت غروب الشمس من آخر يوم . وقال الليث ; الحسوم الشؤم . ويقال ; هذه ليالي الحسوم ، أي تحسم الخير عن أهلها ، وقاله في الصحاح . وقال عكرمة والربيع بن أنس ; مشائيم ، دليله قوله تعالى ; في أيام نحسات . عطية العوفي ; " حسوما " أي حسمت الخير عن أهلها . واختلف في أولها ، فقيل ; غداة يوم الأحد ، قاله السدي . وقيل ; غداة يوم الجمعة ، قاله الربيع بن أنس . وقيل ; غداة يوم الأربعاء ، قاله يحيى بن سلام ووهب بن منبه . قال وهب ; وهذه الأيام هي التي تسميها العرب أيام العجوز ، ذات برد وريح شديدة ، وكان أولها يوم الأربعاء وآخرها يوم الأربعاء ; ونسبت إلى العجوز لأن عجوزا من عاد دخلت سربا فتبعتها الريح فقتلتها في اليوم الثامن . وقيل ; سميت أيام العجوز لأنها وقعت في عجز الشتاء . وهي في آذار من أشهر السريانيين . ولها أسام مشهورة ، وفيها يقول الشاعر وهو ابن أحمر ;كسع الشتاء بسبعة غبر أيام شهلتنا من الشهرفإذا انقضت أيامها ومضت صن وصنبر مع الوبروبآمر وأخيه مؤتمر ومعلل وبمطفئ الجمرذهب الشتاء موليا عجلا وأتتك واقدة من النجرو " حسوما " نصب على الحال . وقيل على المصدر . قال الزجاج ; أي تحسمهم حسوما أي تفنيهم ، وهو مصدر مؤكد . ويجوز أن يكون مفعولا له ; أي سخرها عليهم هذه المدة للاستئصال ; أي لقطعهم واستئصالهم . ويجوز أن يكون جمع حاسم . وقرأ السدي " حسوما " بالفتح ، حالا من الريح ; أي سخرها عليهم مستأصلة .قوله تعالى ; فترى القوم فيها أي في تلك الليالي والأيام .صرعى جمع صريع ; يعني موتى . وقيل ; فيها أي في الريح .كأنهم أعجاز أي أصول .نخل خاوية أي بالية ; قاله أبو الطفيل . وقيل ; خالية الأجواف لا شيء فيها . والنخل يذكر ويؤنث . وقد قال [ ص; 241 ] تعالى في موضع آخر ; كأنهم أعجاز نخل منقعر فيحتمل أنهم شبهوا بالنخل التي صرعت من أصلها ، وهو إخبار عن عظم أجسامهم . ويحتمل أن يكون المراد به الأصول دون الجذوع ; أي إن الريح قد قطعتهم حتى صاروا كأصول النخل " خاوية " أي الريح كانت تدخل أجوافهم فتصرعهم كالنخلة الخاوية الجوف . وقال ابن شجرة ; كانت الريح تدخل في أفواههم فتخرج ما في أجوافهم من الحشو من أدبارهم ، فصاروا كالنخل الخاوية . وقال يحيى بن سلام ; إنما قال " خاوية " لأن أبدانهم خوت من أرواحهم مثل النخل الخاوية . ويحتمل أن يكون المعنى كأنهم أعجاز نخل خاوية عن أصولها من البقاع ; كما قال تعالى ; فتلك بيوتهم خاوية أي خربة لا سكان فيها . ويحتمل الخاوية بمعنى البالية كما ذكرنا ; لأنها إذا بليت خلت أجوافها . فشبهوا بعد أن هلكوا بالنخل الخاوية .

وقوله; ( سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) يقول تعالى ذكره; سخر تلك الرياح على عاد سبع ليال وثمانية أيام حسوما؛ فقال بعضهم; عُني بذلك تباعا.* ذكر من قال ذلك;حدثني عليّ، قال; ثنا أبو صالح، قال; ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله; ( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) يقو ل; تباعا.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله; ( حُسُومًا ) قال; متتابعة.حدثنا ابن حميد، قال حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود ( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال; متتابعة.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن عبد الله بن مسعود مثل حديث محمد بن عمرو.حدثنا ابن بشار، قال; ثنا عبد الرحمن، قال; ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن عبد الله ( حُسُومًا ) قال; تباعا.قال; ثنا يحيي بن سعيد القطان، قال; ثنا سفيان، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، في قوله; ( حُسُومًا ) قال; تباعا.حدثنا ابن المثنى، قال; ثنا محمد بن جعفر، قال; ثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن عكرمة أنه قال في هذه الآية ( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال; متتابعة.حدثنا نصر بن عليّ، قال; ثني أبي، قال; ثنا خالد بن قيس، عن قتادة ( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال; متتابعة ليس لها فترة.حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة، قوله; ( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال; متتابعة ليس فيها تفتير.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله; ( حُسُومًا ) قال; دائمات.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر عبد الله بن سَخْبَرَةَ، عن ابن مسعود ( أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال; متتابعة.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان قال، قال مجاهد; ( أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال; تباعا.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان ( أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال; متتابعة، و أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ قال; مشائيم.وقال آخرون; عني بقوله; ( حُسُومًا ); الريح، وأنها تحسم كلّ شيء، فلا تبقي من عاد أحدا، وجعل هذه الحسوم من صفة الريح.* ذكر من قال ذلك;حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله; ( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال; حسمتهم لم تبق منهم أحدا، قال; ذلك الحسوم مثل الذي يقول; احسم هذا الأمر؛ قال; وكان فيهم ثمانية لهم خلق يذهب بهم في كل مذهب؛ قال، قال موسي بن عقبة; فلما جاءهم العذاب قالوا; قوموا بنا نردّ هذا العذاب عن قومنا؛ قال; فقاموا وصفوا في الوادي، فأوحى الله إلى ملك الريح أن يقلع منهم كل يوم واحدًا، وقرأ قول الله; ( سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) حتى بلغ; ( نَخْلٍ خَاوِيَةٍ )، قال; فإن كانت الريح لتمرّ بالظعينة فتستدبرها وحمولتها، ثم تذهب بهم في السماء، ثم تكبهم على الرءوس، وقرأ قول الله; فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا قال; وكان أمسك عنهم المطر، فقرأ حتى بلغ; تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا ، قال; وما كانت الريح تقلع من أولئك الثمانية كلّ يوم إلا واحدًا؛ قال; فلما عذّب الله قوم عاد، أبقى الله واحدًا ينذر الناس، قال; فكانت امرأة قد رأت قومها، فقالوا لها; أنت أيضا، قالت; تنحيت على الجبل؛ قال; وقد قيل لها بعد; أنت قد سلمت وقد رأيت، فكيف لا رأيت عذاب الله ؟ قالت; ما أدري غير أن أسلم ليلة; ليلة لا ريح.وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال; عُنِي بقوله; ( حُسُومًا ); متتابعة، لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك. وكان بعض أهل العربية يقول; الحسوم; التباع، إذا تتابع الشيء فلم ينقطع أوّله عن آخره قيل فيه حسوم؛ قال; وإنما أخذوا والله أعلم من حسم الداء; إذا كوى صاحبه، لأنه لحم يكوى بالمكواة، ثم يتابع عليه.وقوله; ( فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى ) يقول; فترى يا محمد قوم عاد في تلك السبع الليالي والثمانية الأيام الحسوم صرعى، قد هلكوا، ( كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ) يقول; كأنهم أصول نخل قد خوت.كما حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة ( كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ) ; وهي أصول النخل.

{ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا } أي: نحسا وشرا فظيعا عليهم فدمرتهم وأهلكتهم، { فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى } أي: هلكى موتى { كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ } أي: كأنهم جذوع النخل التي قد قطعت رءوسها الخاوية الساقط بعضها على بعض.

(عليهم) متعلّق بـ (سخّرها) .
(سبع) ظرف منصوب متعلّق بـ (سخّرها) ،
(حسوما) نعت لسبع، وثمانية
(الفاء) استئنافيّة
(فيها) متعلّق بـ (ترى) ،
(صرعى) حال منصوبة وعلامة النصب الفتحة المقدّرة. وجملة: «سخّرها ... » في محلّ جرّ نعت لريح . الأصل في هذه الجملة: مهما يكن من أمر فثمود أهلكوا بالطاغية. وجملة: «ترى ... » لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: «كأنّهم أعجاز ... » في محلّ نصب حال من القوم.