Al-Baqarah Ayah 196

196 Accomplissez pour Allah le grand et le petit pèlerinage[107]. Si vous en êtes empêchés[108], acquittez-vous d’un sacrifice selon vos moyens[109]. Mais ne vous rasez pas la tête avant que l’offrande ne soit parvenue au lieu de son immolation. Que celui d’entre vous qui, malade ou souffrant d’une affection de la tête, serait contraint de se raser avant le moment prescrit se rachète par un jeûne, une aumône ou le sacrifice d’une bête. Une fois en mesure d’accomplir le pèlerinage, celui qui aura joui d’une vie normale entre le petit et le grand pèlerinage[110] devra s’acquitter d’un sacrifice selon ses moyens[111]. Que celui qui n’en trouve pas les moyens jeûne trois jours durant le pèlerinage et sept lorsqu’il sera de retour[112], soit dix jours entiers. Cette prescription ne s’applique toutefois qu’au pèlerin dont la famille ne réside pas à proximité de la Mosquée sacrée. Craignez donc Allah et sachez que le châtiment d’Allah est terrible.

[107] C’est dans le sens de « mener à son terme » que le verbe « accomplir » est ici employé.
[108] Par l’ennemi notamment, ou par la maladie, après vous être mis en état de sacralisation.
[109] Et rasez-vous la tête afin de pouvoir quitter l’état de sacralisation.
[110] En accomplissant un type de pèlerinage consistant à se mettre en état de sacralisation avec l’intention d’accomplir le petit pèlerinage puis à se désacraliser, jouissant ainsi d’une vie normale, avant de se remettre en état de sacralisation le huitième jour du mois de Dhou Al-Hijjah avec l’intention cette fois d’accomplir le grand pèlerinage.
[111] Par ce sacrifice, le pèlerin remercie son Seigneur de lui avoir permis de jouir d’une vie normale, sans les contraintes liées à l’état de sacralisation, durant la période qui sépare le petit du grand pèlerinage, mais aussi d’accomplir dans un même voyage un petit et un grand pèlerinage.
[112] A son campement, après en avoir terminé avec les rites du pèlerinage ou, selon une seconde interprétation, dans son pays.

Accomplissez pour Allah le pèlerinage (Hajj) et la Umra. Si vous subissez quelque empêchement, alors un sacrifice qu’il vous soit aisé de faire. Ne vous rasez pas la tête jusqu’à ce que la bête sacrificielle soit arrivée à son lieu (d’immolation licite). Et si l’un de vous est malade ou souffre de quelque lésion à la tête,[66] qu’il compense alors par un jeûne (çiyâm), par une aumône, ou par une immolation. Quand vous aurez accompli le rituel et si, étant en sécurité, quelqu’un (parmi vous) a joui des avantages de la vie normale (tamattu’), depuis la Umra jusqu’au pèlerinage,[67] alors un sacrifice qu’il lui soit aisé de faire. S’il n’en a pas les moyens, alors un jeûne de trois jours pendant le pèlerinage et sept quand il revient chez lui, soit un total de dix. Cela concerne celui dont la famille n’habite pas près de la Mosquée Sacrée. Craignez Allah. Sachez qu’Allah a le châtiment terrible

Accomplissez le pèlerinage (Hajj) et le petit pèlerinage (Omra) pour Dieu. Si vous en êtes empêchés, compensez par l’offrande que vous permettent vos moyens. Et ne vous rasez pas la tête avant que l’offrande n’ait atteint sa destination. Celui d’entre vous qui est malade ou qui souffre d’une affection touchant sa tête, peut compenser par le jeûne, par le versement d’une aumône ou en offrant un sacrifice. Lorsque la paix sera rétablie, celui qui en aura profité pour effectuer le petit pèlerinage (Omra) en attendant le grand pèlerinage (Hajj) devra faire l’offrande que lui permettent ses moyens. Celui qui n’en a pas les moyens doit offrir trois jours de jeûne pendant le pèlerinage et sept jours une fois rentré chez lui, soit dix jours au total. Cela incombe uniquement à celui dont les proches ne vivent pas à proximité de la Mosquée Sacrée. Craignez Dieu et sachez que Dieu est sévère dans son châtiment

Après avoir montré les règles du jeûne et lui joint le combat dans Sa voie, Dieu parle dans ce verset des rites du pèlerinage et de la vi­ site pieuse - 'Oumra -.
Il s'avère qu'il s'agit de leur accomplissement une fois qu'on a commencé, à le faire, car Ses dires: «Si vous en êtes empêchés» l'indiquent clairement.
Pour cela les ulémas s'accordent pour considérer comme une obligation l'intention et le commencement.
«Acquittez-vous du pèlerinage et de la visite des lieux saints en hom­ mage à Allah» : Soufian Al-Thawri a commenté cela en disant: «Il in­ combe à l'homme de les accomplir dès qu'il quitte les siens n'ayant aucun autre but et de prononcer la talbia à partir du lieu -le miqât- où il se met en état de sacralisation.
Donc son voyage ne devra être ni pour un commerce ni pour une affaire.
Car il arrive qu'un homme, voy­ ageant pour d'autre but que le pèlerinage, soit tout près de La Mecque (au mois du pèlerinage) et se dise: «Si je fais le pèlerinage ou la visite pieuse ?»
, son faire pourrait être agréé, mais pour un pèlerinage pieu­ sement accompli, il faut qu'on ait l'intention de le faire dès qu'on quitte la pays, et on porte les habits de l'ihram à partir du lieu fixé pour chaque pays.
Az-Zouhari a raconté: «Il nous est parvenu qu'Omar a dit: «Pour qu'un pèlerinage ou une visite pieuse soit parfaitement accompli, il faut séparer l'un de l'autre, et il vaut mieux qu'on fasse la visite pieuse en dehors du mois consacré au pèlerinage (Dhoul-Hijja), car Dieu dit; «Le pèleriiu^e s'effectue dans les moK connus» [Coran 2:197], Il nous est parvenu de sources sûres que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait fait quatre visites pieuses - 'Oumra-au mois de Dhoul-Qi'da; 1 - Celle de «AI-Houdaybya en l'an 6 de l'Hégire. 2 - Celle de «Al-Qada'» en l'an 7.
En dehors de ces dates, il n'a fait aucune visite pieuse après son Emigration.
Mais il a dit une fois à Oum Hany; «Une visite pieuse faite au mois de Ramadan vaut un pèlerinage en ma compagnie».
Car Oum Hany, voulant accomplir un pèlerinage en sa compagnie, son état d'im­ pureté l'avait empêchée.
Ibn Abbas a dit: «Celui qui se met en état de sacralisation pour faire un pèlerinage, ne devra pas quitter son état d'ihram avant son ac­ complissement.
Le jour qui marque la fin du pèlerinage est le jour où on sacrifie la bête après avoir jeté les 7 cailloux sur la Jamarate Al- 'Aqaba, fait le circumambulation autour de la Ka'ba et le parcours entre As-Safa et Al Manva.
Ayant temiiné tous ces rites, le pèlerin poun'a.se désacraliser.
Plusieurs hadiths de source sûre (isnâd) indiquent que l'Envoyé de Dieu ﷺ avait joint un pèlerinage à une 'Oumra quand il s'était mis en état de sacralisation, et qu'il dit à ses compagnons; «Quiconque a un animal à sacrifier, qu'il porte l'ihram pour un pèlerinage et m e 'oumra».
Il a dit aussi d'après un hadith authentifié; «La visite s'est intégréç au pèlerinage jusqu'au jour de la résurrection».
«Si vous en êtes empêchés, faites une offrande suivant vos moyens»: Cette partie du verset, selon les dires des ulémas, a été révélée en l'an 6 de l'Hégire qui fut nommé l'an de «Alhoudaybya», quand les po­ lythéistes avaient empêché ('Envoyé de Dieu ﷺ et ses compagnons d'arriver à la Maison Sacrée, cetévénement que raconte la sourate «La victoire» [CcM^n XLVIII].
Dieu toléra aux fi­ dèles de sacrifier les offrandes qu'ils avaient amenées et qui étaient au nombre de 70, de se raser la tête et de se désacraliser.
Comme le Prophète ﷺ ordonna à ses compagnons de s'exécuter, ils hésitèrent d'abord de le faire attendant d'autres révé­ lations.
Alors il sortit de sa tente, se rasa la tête et les hommes l'imitè­ rent.
Il y avait parmi eux ceux qui s'étalent contentés de tailler les cheveux.
Le Prophète ﷺ s'écria alors: «Que Dieu fasse miséricorde à ceux qui ont rasé leur tête».
On lui dit: «Et ceux qui ont raccourci leur chevelure ?»
A la troisième fois il dit: «Et ceux qui ont raccourci leur chevelure».
Les hommes étaient au nombre de 1400 dont leurs demeures se trouvaient à Al-Houdaybya en dehors de l'enceinte.
Ils avaient tous participé au sacrifiece à raison d'une chamelle pour sept d'entre eux.
Les opinions ont été controversées au sujet de l'empêchement, s'agit-il seulement d'un ^n e m i ou bien d'autres raisons telles que la maladie ou autres ?
Ibn Abbas a dit; «Il n'y a empêchement que l'ennemi et toute au­tre cause telle que maladie ou douleur ou égarement n'implique rien car Dieu a dit; «En temps normab> qui signifie que lorsque la sécurité sera revenue.
Quant à la deuxième opinion, elle englobe toutes les causes de l'empêchement d'après un hadith prophétique rapporté par Ahmed: «Quiconque subit une fracture, une douleur, ou un boitement, devra se dés­ acraliser et accomplir son pèlerinage dans une année à suivre».
Il a été rapporté dans les deux Sahihs que 'Aicha a raconté que l'Envoyé de Dieu ﷺ entrant chez Diba'a Ben Al-Zoubayr Ben Abdul Mouttaleb, elle lui dit: «O Envoyé de Dieu, je compte faire le pèlerinage mais je suis souffrante» Il lui répondit; «Fais ton pèlerinage et stipule que tu quitteras Vétat d 'ihram là où tu seras incapable de poursuivre les rites» (Rapporté par Boukhari et MousUm/^K « … devra donner une offrande»; Ali t)en Abi Taleb a commenté cela en disant que l'offrande est une brebis -ou un mouton- ou une bête prise de ces huit paires de la race cameline ou bovine ou ovine.
Telle est aussi l'offrande fixée par les quatre imams.
Mais il a été rapporté que 'Aicha et Ibn Omar ont dit qu'elle doit être de la race cameline ou bovine.
Ceux qui ont soutenu la demière opinion, se sont référé à l'histoire d'AI-Houdaybya lorsque les fidèles se sont désacralisés en immolant les chameaux et les vaches.
Ainsi Jaber a dit: «L 'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- nous ordonna de nous associer dans l'immolation d'un chameau ou d'une vache à raison d'une tête pour sept personnes».
Quant à l'inteprétetion d'Ibn Abbas, elle consiste à sacrifier un ani­ mal selon la capacité s'agit-il d'un chameau, d'une vadie ou d'un mou­ ton.
Telle était aussi l'opinion de la majorité des ulémas qui précise que cette offrande peut être l'une des bêtes du troupeau, et de 'Aicha qui a raconté que l'Envoyé de Dieu ﷺ avait une fois fait une offrande d'un mouton.
«Ne rasez point ros têtes avant que l'offrande ne soit parvenue au lien où on doit l'immoler»: cette partie du verset ne conceme pas ie pèlerin empêché mais ceux qui doivent accomplir le pèlerinage ou la 'oumra jusqu'au dernier rite.
Quant au faire de l'Envoyé de Dieu ﷺ et de ses compagnons le jour d'AI-Houdaybya, c'était un cas exceptionnel quand les polythéistes les avaient empê­ chés d'aniver à l'Enceinte.
Donc que l'homme fasse un pèlerinage ou une visite pieuse sépa­ rés ou réunis (Ifrad ou Qiran) ou qu'il jouisse d'une vie normale enfre les deux (Tamattou'), ne devra immoler qu'une fois tous les rites ac­ complis, comme il a été cité dans les deux Sahihes d'après Hafsa qu'elle avait demandé à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa­ lue-: «Pourquoi les gens se sont désacralisés après avoir fait la visite pieuse et toi tu es toujours en état d'ihram ?»
Il lui répondit: «Parce que j 'ai pommadé la tête et marqué mon animal victime.
Je ne me désacralise pas avant de l'immoler» (Rapporté par Boukhari et MousUm^^K «Celui qu'une maladie ou une affection de cuir chevelu obligera à^e raser devra se racheter par on temps de jeûne, une aumône ou un sacrifice» Au sujet de cette partie du verset Al-Boukhari rapporte ce hadith d'après Abduilah Ben Ma'qel qui a dit; «Etant en compagnie de Ka'b Ben 'Ojra dans la mosquée de Koufa, je lui demandai à propos du ra­ chat par un jeûne de jours, il me répondit; «O n me porta chez le Pro­ phète ﷺ alors que ma tête grouillait de poux.
Il me dit; «Je ne t'ai jam ais vu ainsi souffrant, n'as-tu pas un mou­ ton que tu puisses sacrifier ?»
Non, fut ma réponse.
Il répliqua; «Jeûne alors trois jours, ou nourris six pauvres en donrumt à cham un demi Sa de grain, et va te raser la tête».
Ce verset à été particulièrement révélé à mon sujet, mais (ces sentences) sont appliquables à tous les hommes»^''\ Ibn Abbas a commenté ce verset en disant que l'homme peut se racheter par l'un des trots moyens qui lui sera facile.
En effet c'était l'opinion des imams des quatre écoles de la loi islamique, et le verset le montre clairement en suivant leur ordre.
Quant au rachat, Ibn Jarir a rapporté d'après Al-Hassan qu'il a dit; «Cela consiste à jeûner dix jours, ou nounir dix pauvres ou sacrifier un moutorv».
On trouve aussi dans une autre version rapportée par Ka'b ben 'Ojra, que le rachat sera un jeûne de six jours ou la nourriture de six pauvres.
Tant à la première version qu'à la deuxième elles sont étranges, car d'après la tradition, il s'agit de jeûner trois jours ou nourrir trois pauvres.
Taous a ajouté; «si le rachat porte sur un sacrifice ou une nourri­ ture, l'un et l'autre devront être faits à La Mecque, quant au jeûne, on l'effctuera là où on voudra».
«En temps normal, celui qui se contente de visiter les lieux Saints avant de faire le pèlerinage officiel, devra donner une offrande».
Selon les théologiens, il y a deux sortes des Tamattou' (la jouissance d'une vie normale).
- Le premier est particulier, et consiste à être en état de sacralisa­ tion (ihram) pour accomplir une visite pieuse et un pèlerinage en­ semble, ou de faire d'abord une visite, se désacraliser, jouir d'une vie normale, puis se mettre de nouveau en état de sacralisation pour ac­ complir le pèlerinage.
- Le deuxième est général qui comporte les deux ensemble.
Une fois tous les rites accomplis, l'homme envoie l'offrande qui lui sera facile dont la moindre sera un mouton, comme elle pourra être un veau - ou une vache- tel le faire du Prophète -qtfAllah le bénisse et le salue- quand il à sacrifié au nom de ses femmes.
De ce qui précède, on peut conclure que la jouissance d'une vie normale entre le petit et l e ^ n d pèlerinage est tolérée d'après les di­ res de Imran Ben Houssein: «Cet état est permis d'après le Livre de Dieu et nous l'avons pratiqué avec l'Envoyé de Dieu, puis aucun autre verset ne l'a contredit jusqu'à sa mort.
Mais un homme-il s'agit d'Omar Ben Al Khattab -a donné un avis contraire en disant: «En se référant au Livre de Dieu, Dieu ordonne qu'on accomplisse cela à la perfection car Il a dit: «Acquittez-vous du pèlerinage et de la visite des Lieux Saints en hommage à Allah».
En fait.
'Omar n'avait interdit cela que dans le but que les gens aient l'intention d'arriver aux Lieux Saints pour accomplir la visite et le pèlerinage.
«S'il n'en a pas les moyens, il devra jeûner trois jours pendant le pèle­ rinage et sept jours, une fois rentré chez lui, c'est à dire dix jours en tout» Pour celui qui se trouve incapable de présenter une offrande, Dieu lui ordonne de la compenser par un jeûne de trois jours durant le pèleri­ nage.
Selon l'opinion de certains ulémas, ce jeûne doit être fait avant le jour de 'Arafa durant la première décade de Dhoul-Hijja, ou quand il se met en état de sacralisation.
D'autres ont toléré ce jeûne à partir du premier ChawaI.
Selon Al-Cha'bi: le jour de 'Arafa et les deux qui le précèdent.
Quant à Ibn Abbas, il a dit: Celui qui ne trouve pas une of­ frande, doit jeûner trois jours durant le pèlerinage avant le jour de 'Ara- fa, mais si ce jour est le dernier, son jeûne sera accompli et les sept autres jours quand il rentre chez lui. rOpinion de Ibn Omar est la suivante: Il jeûne un jour avant le jour appelé le jour de la Tarwiah, le jour de ia Tanviah et le jour de 'Arafa.
(c.à.d le 7, 8 et 9 de Dhoul Hijja).
Une question qui se pose: «Peut-on jeûner durant les jours appelés «At-Tachriq» si on n'a pas fait tout le jeûne ou une partie avant la fête du sacrifice ?»
deux opinions ont été dites à ce sujet:
- La première le tolère en se référant aux dires de 'Aicha et d'ibn 'Omar selon lesquels ce jeûne est permis à celui qui est incapable d'envoyer une offrande.
Ainsi Ali soutient cette opinion en se basant sur le verset précité.
- La deuxième ne le tolère pas d'après un hadith rapporté par Mouslim où le Prophète ﷺ a dit: «Les jours ife Tachriq sont consacrés à manger, boire et invoquer Dieu à Lui la puissance et la gloire.»
(A savoir que les jours de Tachriq sont ceux qui suivent directement le jour du sacrifice, c.à.d. les jours de la fête). « … et «ept jours une fois rentré chez loi»: Il y a eu deux opinions à cet égard: la première: lorsque vous gagnez la place où vous vous in­ stallez (à la Mecque); et la deuxième: lorsque vous rentrez à votre pays.
Il est cité dans le Sahih de Boukhari, que Ibn 'Omar a raconté: «L 'Envoyé de Dieu ﷺ, lors du pèlerinage de l'Adieu, accomplit 1a visite pieuse et le pèlerinage. 11 amena avec lui son animal victime à partir de Zoul-Houlaifa.
Il commença par faire la talbia de la visite pieuse puis celle du pèlerinage.
Les gens firent la même chose que lui.
Panni eux, il y avait ceux qui avaient amené des offrandes, et d'autres qui n'en avaient pas.
Arrivé à la mecque, le Pro­ phète ﷺ dit aux fidèles; «Ceux d 'entre vous qui ont amené des offrandes, ne doivent pas se libérer des interdictions de l'ihram tant qu'ils n'ont pas terminé les rites du pèlerinage.
Ceux qui n'ont pas amené des offrandes, qu'ils fassent la talbia du pèlerinage.
Ceux qui ne trouvent pas de quoi sacrifier, qu'ils jeûnent trois jours durant le pè­ lerinage et sept jours lorsqu'ils rentreront chez eux»^^\ « … dix jours en tout» veut dire dix jours entiers du jeûne, ou, dix jours sans diminuation pour compenser l'offrande.
«Ceci ne s'applique qu'aux gens dont la famille n'est pas domiciliée dans l'enceinte sacrée».
L'interprétation de ce verset a été quasiment dif­ férente:
- Ceci concerne ceux qui habitent dans l'enceinte sacrée, d'après Ibn Abbas qui disait aussi: «O gens de l'enceinte, vous n'avez pas droit à la jouissance d'une vie nomnale (Mout'a) car elle vous est inter­ dite et permise à ceux qui arrivent de pays lointains.
L'un d'entre vous devra s'éloigner de la Maison de sorte qu'une vallée le sépare d'elle, puis faire la talbia pour une visite pieuse.
- D'après 'Ata': Il s'agit des mecquois dont leurs domiciles se trou­ vent avant les lieux fixés pour l'ihram (les miqâts), qûî n'ont pas droit à cette tolérance.
- D'après Abdul Razzaq: Celui dont la famille habite un endroit à une distance d'un jour de marche-ou deux suivant une variante.
- Ibn Jarir a adopté l'opinion de Al-Chafé'i qui consiste à considé­ rer ces gens comme tels s'ils sont domiciliés à une distance où on n'a pas droit à écourter la prière.
Et c'est Dieu qui est le plus savant Enfin Dieu exhorte les hommes à Le craindre et suivre Ses ensèi- gnements car Il est terrible dans Son châtiment.