Ali-'Imran Ayah 7

7 C’est Lui qui t’a révélé le Coran dont certains versets sont parfaitement clairs - ce sont les versets de référence - tandis que d’autres sont équivoques[184]. Ceux dont les cœurs inclinent vers le faux s’attachent aux versets équivoques, leur cherchant une interprétation conforme à leurs passions afin de jeter la confusion dans l’esprit des hommes. Mais seul Allah en connaît réellement l’interprétation. Quant à ceux qui sont versés dans la religion[185], ils disent : « Nous croyons en ces versets comme aux autres qui, tous, émanent de notre Seigneur. » Mais seuls les hommes doués de raison savent en tirer des leçons.

[184] Ceux pouvant être détournés de leur vrai sens et faussement interprétés, expliquent certains commentateurs.
[185] Certains exégètes marquent la pause à ce niveau. Le verset doit donc être traduit ainsi : mais seul Allah en connaît l’interprétation, ainsi que ceux qui sont versés dans la religion. Ils disent...

C’est Lui Qui, sur toi, a fait descendre (en révélation) le Livre dont certains versets, clairs et ne prêtant à aucune confusion, sont le fondement de l’Écriture ; d’autres, cependant, ont de multiples sens. Les gens dont les cœurs ont dévié suivent les versets ambigus pour semer la discorde en leur donnant les interprétations (qu’ils veulent) ; or Allah Seul en connaît l’interprétation ; les gens au savoir bien ancré, quant à eux, disent : « Nous y avons cru car Tout vient de notre Seigneur ! » Seuls s’en souviennent, cependant, les esprits sagaces

C’est Lui Qui t’a révélé Le Livre contenant des versets dont certains sont clairs et constituent le fondement du Livre, et d’autres qui peuvent faire l’objet d’interprétations. Ceux dont les esprits sont pervertis par le doute s’attardent sur ces dernières dans le but de semer la discorde et de les interpréter de manière à en altérer le sens. Mais Seul Dieu connait leur sens. Les savants avisés disent : « Nous croyons ! Chacun de ces versets émane de Dieu !». Seuls les gens doués d’intelligence en méditent le sens

Dieu veut dire que dans le Coran il y a des versets clairs qui ne suscitent aucune ambiguité, et d'autres qui peuvent prêter au doute.
Quiconque renvoie ces derniers aux premiers en les traitant comme écoulant d'eux et s'attache aux versets clairs, aura trouvé le chemin droit, et si c'est le contraire, il sera égaré et perdant.
C'est pourquoi Dieu les appelle «La prescription-mère» c'est à dire son fondement, et les autres «figuratifs» quant à la prononciation et à la structure et ja­ mais à cause de leur sens.
Les docteurs musulmans les ont commentés comme suit:
- Ibn Abbas: Les versets fondamentaux abrogent les autres, ils constituent le licite, l'illicite, les devoirs, les prescriptions et les interdic­ tions.
- Sa'id ben Joubaïr: Ils forment la mère du Livre parce qu'on les trouve dans d'autres Livres.
- Mouqatel: Nul parmi les hommes qui professent une autre reli­ gion que rislam ne s'y confonde.
Quant aux versets figuratifs ou qui prêtent au doute, ils sont les versets abrogés (à savoir que dans le Coran il y a des versets abro­ geants et d'autres abrogés), ceux qui parient du passé ou de l'avenir, les exemples, en quoi on croit mais on ne le suit pas.
Mais Ibn Abbas précise qu'ils sont les lettres détachées qu'on trouve au début de cer­ taines sourates.
Pour Mouqatel et Moujahed, les versets figuratifs qu'on rencontre au fil du discours donnant le même sens, ou qu'ils donnent les caracté­ ristiques et les qualités des deux choses contradictoires telles: le Para­ dis et l'Enfer, la situation des croyants et celle des incrédules (dans la vie future) etc … Mais la meilleure interprétation, selon l'auteur de cet ouvrage, est celle donnée par Ibn Yassar qui a dit; «Les versets fondamentaux constituent les arguments du Seigneur, qui préservent les hommes, et qui repoussent l'erreur.
On ne peut ni les décliner ni les altérer en leur donnant un autre sens.
Quant aux figuratifs ou qui prêtent au doute, ils sont une épreuve pour les hommes, comme ils sont le licite et l'illicite, afin qu'ils se maintiennent sur la vole droite sans être égarés».
C'est pourquoi Dieu a dit; «les malveillants ne s'en tiennent qu'à ces derniers» pour se dévier du chemin droit et suivre l'égarement «pour créer le désordre» en s'attachant à ce qui prête au doute en l'interpré­ tant à leur guise ne cherchant que satisfaire leur penchant, car ils sont incapables de traiter de la sorte les versets fondamentaux.
On donne à titre d'exemple les chrétiens qui s'appuient sur ce qui est mentionné dans le Coran au sujet de Jésus fils de Marie comme étant un Esprit émanant de Dieu et une Parole jetée en Marie, et ils rejettent le verset qui dit: «Lui n'était qu'un serviteur auquel nous avions accordé notre grâce») [Coran XL!
Il, 59] et cet autre: «Oui, il en est de Jésus comme d'Adam auprès de Dieu: Dieu l'a créé de terre puis D lui a dit: «Sois» et il est [Coran 3:59] et d'autres versets aussi. « … et satisfaire leur goût de discussion» c'est à dire, d'après Mouqa­ tel et As-Souddy; «Ils cherchent à savoir ce qu'il y aura lieu en le re­ cherchant dans le Coran».
Aicha -que Dieu l'agrée- a rapporté: «Après avoir récité ce verset; «C'est Lui qui t'a révélé le Livre … jusqu'à … seuls les gens sensés tirent parti des enseignements», L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit aux fidèles: «Si vom rencontrez des hom­ mes qui discutent ces choses-là, ils sont ceux que Dieu a désignés, méfiez- vous d'eux».
(Rapporté par Boukhari, MousUtn et abou Daoud/^^ Abou Oumama a rapporté qu'en commentant ce verset: «Les mal­ veillants s'en tiennent à ces derniers versets..», le Prophète -qu'Allah le bé­ nisse et le salue- dit: «Ce sont les Khawarejs», ainsi quand il interpréta ce verset; «Le jour où certains visages s'éclaireront tandis que d'autres vi- sages seront noirs») [Coran 3:106], Bien que ce hadith est arrêté chez ce compagnon sans le remonter, son sens est vrai.
En effet la pre­ mière inrK>vation qui a eu lieu dans l'islam, était celle des «Khawarejs» qui demeurait leur principe à cause de leur amour pour ce bas monde lorsque le Prophète ﷺ avait partagé le butin de Hounaïn en constatant qu'il n'a pas été équitable dans cette répartition et en le jugeant ainsi mûs par leur feux raisonnement.
Un de ces Khawarejs appelé «Dzoul-Khowaisira» dit au Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue-; «Sois équitable!»
Il lui répondit; «Tu es perdant et humilié!
Si je n'étais pas équitable, Dieu m 'aurait-Il confié les habitants de la terre et vous non ?»
Après le départ de cet homme.
Omar demanda à l'Envoyé de Dieu ﷺ l'aurosi- sation de le tuer, mais il lui dit; «Non, laisse-le.
De la postérité de cet homme, naitront des gens qui réciteront le Livre de Dieu avec nonchalance, leur voix ne dépasseront par leur gosier et chacun d'entre vous répugnera de faire la prière avec eux.
Ils sortiront de la religion (en tant que rebel­ les) comme une flèche qui perce un gibier.
LÀ où vous les trouverez, tuez- les, car quiconque tuera l'un d'eux sera récompensé»^ Ces Khawarej firent leur apparition du temps du Califat Ali ben Abi Taleb qui les tua à «An-Nahrawan».
Mais au fil de jours plusieurs sec­ tes issues d'eux se répandirent dans différentes régions et eurent leur propre dogme et leurs opinions.
D'autres sectes aussi firent leur appa­ rition tels que les Kadaria, les Mou'tazila, les Jahamia et d'autres qui créaient des innovations en matière religieuse, une chose que le Pro­ phète ﷺ avait prédite quand il a dit; «Cette communauté sera répartie en soixante-treize sectes qui seront préci­ pitées dans le feu à l'exception d'une seule» On lui demanda; «O Envoyé de Dieu, laquelle de ces sectes sera sauvée ?»
Il répondit; «Celle qui me suivra ainsi que mes compagnons» (Rapporté par Al-Hakem)^^K «d'Allah seul les connaît» c'est à dire les versets figuratifs.
Mais qua­ tre commentaires ont été dits à ce sujet; 1 - Un commentaire dit que les hommes ne sont pas tenus de le savoir. 2 - Un autre dit que les Arabes le connaissent déjà à cause de leur éloquence et leur langue. 3 - Un troisième: seuls les hommes versés le connaissent. 4 - Un quatrième: seul Dieu le connaît.
En effet pour bien diriger les hommes, l'Envoyé de Dieu ﷺ leur dit: «Le Coran n'a pas été révélé pour que cer­ tains versets contredisent les autres.
Ce que vous comprenez et saisissez, mettez-le en pratique, mais ce qui prête au doute, croyez-y tout simple­ ment». « … ainsi que les vrais savants» mais qui sont ces savants ?
- Nous le sommes, comme a déclaré Ibn Abbas, et nous connais­ sons très bien l'interprétation de ces versets.
- Ils sont les hommes versés dans la religion qui connaissent l'Inte- prétation et y croient, selon les dires de Moujahed ■ Dieu seul et ceux qui sont encradnés dans la Science qui disent; «Nous y croyons» d'après Mouhammad ben Ja'far ben Az-Zoubaïr.
Les docteurs musulmans rattachent l'interprétation des versets fi­ guratifs à celle des versets fondamentaux qui ne comportent qu'une seule interprétation.
Ainsi chaque verset confirme un autre et par la suite on ne trouve aucune fêlure dans le Coran, et il n'y a aucune place à une contradiction ou une erreur.
A ce porpos on cite ce hadith où le Prophète ﷺ avait invoqué Dieu en faveur d'Îbn Abbas en disant: «Mon Dieu, instruis-le dans la religion et enseigne-le l'interprétation».
Par ailleurs et d'après les opinions des ulémas, l'interprétation du Coran comporte deux branches:
- La première: elle est une explication d'une chose et à quoi elle aboutit, on donne à titre d'exemple les dires de Joseph à son père: «O mon père, voici, l'explication de mon ancienne vision») [Coran 12:100}, ainsi ces dires de Dieu concernant le jour de la résurrection: «Qu'at- tendent-ils sinon son accomplissement.
Le jour où viendra son accomplisse­ ment») [Coran 7:53].
Si on admet cela, on doit donc, en récitant le verset, s'arrêter là: «Allah seul les connaît» étant donné qu'il est le seul à connaître la vérité des choses et leur nature, et la phrase: «ainsi que les vrais savants» sera indépendante qui porte sur la croyance en ces versets.
- La deuxième: qui consiste à interpréter et expliciter le sens, on donne à titre d'exemple les deux hommes qui se trouvaient en prison avec Joseph et ayant fait des songes, lui dirent: «Fais-nous connaître la signification de tout ceci») [Coran 12:36].
Dans ce cas on doit coordon­ ner les deux phrases car les hommes sensés saisissent bien le sens des paroles de Dieu même s'ils ne connaissent pas à la perfection la réalité des choses qui dépend de Dieu seul, mais Ils y croient et connaissent le but.
Dans tous les cas, les gens sensés croyent aussi bien aux versets fondamentaux qu'aux figuratifs disant: «Nous croyons dans ce Livre, tout ce qu'il renferme vient de notre Seigneur» et on n'y trouve aucune contra­ diction plutôt une con-oboration que Dieu confirme dans ce verset: «Ne méditent-ils pas sur le Coran ?
Si celui-ci venait d'un autre que Dieu ils y, trouveraient de nombreuses contradictions») [Coran 4:82].
Oubaidallah Ben Yazid, qui vivait du temps de Anas, Abou Ouma­ ma et Abou Ad-Darda', a rapporté qu'on demanda l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- au sujet des hommes qui sont enraci­ nés dans la Science, il répondit: «Ils sont ceux qui tiennent leur serment, ne disent que la vérité, ont le cœur droit, ne mangent que le licite et sont chastes».
L'imam Ahmed rapporte que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- ayant entendu des hommes discuter au sujet du Coran et de ses versets, leur dit: «Des hommes qui vous ont précédés n'ont péri qu'à cause de cela, ils ne faisaient que rechercher ce qu'il y a de contradic­ tion dans le Livre de Dieu (selon leur présomption).
Or le Livre n'a été descendu que pour qu'une partie des versets corrobore et confirme Vautre.
Dites ce que vous en connaissez, et ce que vous ignorez, confiez-le à vos sa­ vants» (Rapporte par Ahmed)^^\ Quant à Nafé Ben Yazid, il a dit; «Les vrais savants sont les sou­ mis à Dieu et qui s'humilient devant Lui pour acquérir Sa satisfaction.
Ils ne s'enorgueillissent pas sur ceux qui leur sont supérieurs et ne dé­ daignent pas ceux qui leur sont inférieurs.
Puis Dieu montre la conduite de ces savants qui l'implorent par ces mots; «Seigneur, ne détourne pas nos cœurs de la rme droite après que Tu nous l'a montrée» qui signifient; Ne dévie pas nos cœurs de la bonne direction après nous avoir dirigés, ne fais pas que nous pen­ chions vers l'erreur à la façon de ceux qui s'attachent à ce qui prête au doute, plutôt affennls-nous sur la voie droite, et «Et&aàs sur noiK Ta miséricorde» par laquelle Tu affermis nos cœurs.
Tu étalais la concorde entre nous et Tu augmentes notre foi, car Tu es le Dipensateur par ex­ cellence.
Oum Salama rapporte que le Prophète ﷺ disait souvent; «O Toi qui tournes les cœurs, affermis mon cœur sur Ta religion, puis il récitait; «Seigneur, ne détourne pas nos orars de la voie droite après que Tu nous l'as montrée.
Etends sur nous Ta misé­ ricorde, Car Tu es les vrai dis^ eiKateur».
Suivant une autre version, Oum Salama raconta qu'elle entendait souvent l'Envoyé de Dieu ﷺ Invoquer Dieu par ces mots: «Mon Dieu Toi qui tournes les cœurs, affermis mon cœur sur Ta religion» Elle lui demanda; «O Envoyé de Dieu, le cœur se- ra-t-il tourné ?»
Il lui répondit; «Oui.
Dieu n'a créé un homme sans que son cœur ne soit entre deux des doigts de Dieu à Lui la puissance et la gloire.
S'il le veut.
Il l'établit sur la voie droite, et s 'il le veut.
Il l'en détourne».
Oum Salama lui dit alors: <Il répliqua: «Dis: «Mon Dieu, le Seigneur de Mouhammad, absous mes péchés, dissipe la colère de mon cœur et préserve- moi du mal des tentations» (Rapporté par Ibn Mardaweih et Ibn Jari/^^.
Un autre hadith dans le même sens a été rapporté par 'Aicha -que Dieu l'grée-.
Elle a rapporté aussi que, quand le Prophète ﷺ s'éveillait la nuit, il disait: «Il n'y a de Dieu que Toi, gloire à Toi.
Je Te demcmde de me pardonner, d'étendre sur moi Ta miséri­ corde, d 'augmenter ma science, de ne plus détourner mon cœur après m 'avoir dirigé.
Accorde-moi une miséricorde venant de Toi, Tu es le Su­ prême Donateur» (Rapporté par Abou Daoud et Nassax/^K «Seigneur, Tu rass^bleras les gens au jour inéluctable» c'est à dire que les fidèles disent dans leur invocation: Seigneur, Tu réuniras les hommes le jour de la résurrection.
Tu trancheras leurs différends.
Tu rétribueras chacun selon ses œuvres qu'il a accomplies dans le bas monde».