الرسم العثمانيقُلْ يٰٓأَهْلَ الْكِتٰبِ لَسْتُمْ عَلٰى شَىْءٍ حَتّٰى تُقِيمُوا التَّوْرٰىةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيٰنًا وَكُفْرًا ۖ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكٰفِرِينَ
الـرسـم الإمـلائـيقُلۡ يٰۤـاَهۡلَ الۡـكِتٰبِ لَسۡتُمۡ عَلٰى شَىۡءٍ حَتّٰى تُقِيۡمُوا التَّوۡرٰٮةَ وَالۡاِنۡجِيۡلَ وَمَاۤ اُنۡزِلَ اِلَيۡكُمۡ مِّنۡ رَّبِّكُمۡ ؕ وَلَيَزِيۡدَنَّ كَثِيۡرًا مِّنۡهُمۡ مَّاۤ اُنۡزِلَ اِلَيۡكَ مِنۡ رَّبِّكَ طُغۡيَانًا وَّكُفۡرًاۚ فَلَا تَاۡسَ عَلَى الۡقَوۡمِ الۡكٰفِرِيۡنَ
تفسير ميسر:
قل -أيها الرسول- لليهود والنصارى; إنكم لستم على حظٍّ من الدين ما دمتم لم تعملوا بما في التوراة والإنجيل، وما جاءكم به محمد من القرآن، وإن كثيرًا من أهل الكتاب لا يزيدهم إنزالُ القرآن إليك إلا تجبُّرًا وجحودًا، فهم يحسدونك؛ لأن الله بعثك بهذه الرسالة الخاتمة، التي بَيَّن فيها معايبهم، فلا تحزن -أيها الرسول- على تكذيبهم لك.
يقول تعالى قل يا محمد" يا أهل الكتاب لستم على شيء" أي من الدين حتى تقيموا التوراة والإنجيل أي حتى تؤمنوا بجميع ما بأيديكم من الكتب المنزلة من الله على الأنبياء وتعملوا بما فيها ومما فيها الإيمان بمحمد والأمر باتباعه- صلى الله عليه وسلم- والإيمان بمبعثه والافتداء بشريعته ولهذا قال ليث بن أبي سليم عن مجاهد في قوله وما أنزل إليكم من ربكم يعني القرآن العظيم وقوله" ليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا" تقدم تقدير "فلا تأس على القوم الكافرين" أي فلا تحزن عليهم ولا يهيبنك ذلك منهم.
قوله تعالى ; قل ياأهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين[ ص; 181 ] فيه ثلاث مسائل ;الأولى ; قال ابن عباس ; جاء جماعة من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ; ألست تقر أن التوراة حق من عند الله ؟ قال ; بلى . فقالوا ; فإنا نؤمن بها ولا نؤمن بما عداها ; فنزلت الآية ; أي ; لستم على شيء من الدين حتى تعلموا بما في الكتابين من الإيمان بمحمد عليه السلام ، والعمل بما يوجبه ذلك منهما ; وقال أبو علي ; ويجوز أن يكون ذلك قبل النسخ لهما .الثانية ; قوله تعالى ; وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا أي ; يكفرون به فيزدادون كفرا على كفرهم ، والطغيان تجاوز الحد في الظلم والغلو فيه ، وذلك أن الظلم منه صغيرة ومنه كبيرة ، فمن تجاوز منزلة الصغيرة فقد طغى ، ومنه قوله تعالى ; كلا إن الإنسان ليطغى أي ; يتجاوز الحد في الخروج عن الحق .الثالثة ; قوله تعالى ; فلا تأس على القوم الكافرين أي ; لا تحزن عليهم . أسى يأسى أسى إذا حزن . قال ;وانحلبت عيناه من فرط الأسىوهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ، وليس بنهي عن الحزن ; لأنه لا يقدر عليه ولكنه تسلية ونهي عن التعرض للحزن . وقد مضى هذا المعنى في آخر ( آل عمران ) مستوفى .
القول في تأويل قوله ; قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْقال أبو جعفر; وهذا أمرٌ من الله تعالى ذكره نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم بإبلاغ اليهود والنصارى الذين كانوا بين ظهرانَيْ مُهاجَره. يقول تعالى ذكره له; " قل "، يا محمد، لهؤلاء اليهود والنصارى=" يا أهل الكتاب "، التوراة والإنجيل=" لستم على شيء "، مما تدَّعون أنكم عليه مما جاءكم به موسى صلى الله عليه وسلم، معشرَ اليهود، ولا مما جاءكم به عيسى، معشرَ النصارى=" حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنـزل إليكم من ربكم "، مما جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم من الفرقان، فتعملوا بذلك كله، وتؤمنوا بما فيه من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه، وتقرُّوا بأن كل ذلك من عند الله، فلا تكذِّبوا بشيء منه، ولا تفرِّقوا بين رسل الله فتؤمنوا ببعض وتكفروا ببعض، فإن الكفر بواحد من ذلك كفر بجميعه، لأنّ كتب الله يصدِّق بعضها بعضًا، فمن كذَّب ببعضها فقد كذَّب بجميعها.* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر.12284 - حدثنا هناد بن السري وأبو كريب قالا حدثنا يونس بن بكير قال، حدثنا محمد بن إسحاق قال، حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال; جاء رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رافعُ بن حارثة وسَلام بن مِشْكم، (33) ومالك بن الصيف، ورافع بن حريملة، (34) فقالوا; يا محمد، ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه، &; 10-474 &; وتؤمن بما عندنا من التوراة، وتشهد أنها من الله حق؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم;بلى، ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها مما أخِذَ عليكم من الميثاق، وكتمتم منها ما أمرتم أن تبيِّنوه للناس، وأنا بريء من أحداثكم! قالوا; فإنا نأخذ بما في أيدينا، فإنا على الحق والهدى، ولا نؤمن بك، ولا نتبعك! فأنـزل الله تعالى ذكره; ( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْـزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ ) إلى; فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ . (35)12285 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله; " قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنـزل إليكم من ربكم "، قال; فقد صرنا من أهل الكتاب=" التوراة "، لليهود، و " الإنجيل "، للنصارى،" وما أنـزل إليكم من ربكم "، وما أنـزل إلينا من ربنا= أي; " لستم على شيء حتى تقيموا "، حتى تعملوا بما فيه.* * *القول في تأويل قوله ; وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (68)قال أبو جعفر; يعني تعالى ذكره بقوله; " وليزيدن كثيًرا منهم ما أنـزل إليك من ربك طغيانًا وكفرًا "، وأقسم; ليزيدن كثيرًا من هؤلاء اليهود والنصارى الذين قص قصصهم في هذه الآيات، الكتابُ الذي أنـزلته إليك، يا محمد (36) =" طغيانًا "، يقول; تجاوزًا وغلوًّا في التكذيب لك، على ما كانوا عليه لك من ذلك قبل نـزول الفرقان=" وكفرًا " يقول; وجحودًا لنبوتك. (37)وقد أتينا على البيان عن معنى " الطغيان "، فيما مضى قبل. (38)* * *وأما قوله; " فلا تأس على القوم الكافرين "، يعني بقوله; (39) " فلا تأس "، فلا تحزن.* * *يقال; " أسِيَ فلان على كذا "، إذا حزن " يأسَى أسىً"،، ومنه قول الراجز; (40)وَانْحَلَبَتْ عَيْنَاهُ مِنْ فَرْطِ الأَسَى (41)* * *يقول تعالى ذكره لنبيه; لا تحزن، يا محمد، على تكذيب هؤلاء الكفار من اليهود والنصارى من بني إسرائيل لك، فإن مثلَ ذلك منهم عادة وخلق في أنبيائهم، فكيف فيك؟* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;12286 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس; " وليزيدن كثيًرا منهم ما أنـزل إليك من ربك طغيانًا وكفرًا "، قال; الفرقان= يقول; فلا تحزن.12287 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قوله; " فلا تأس على القوم الكافرين "، قال; لا تحزن.---------------الهوامش ;(33) في المطبوعة والمخطوطة; "سلام بن مسكين" ، ولم أجد هذا الاسم فيمن كان من يهود على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والمعروف هو ما أثبته وهو الموجود في هذا الخبر في سيرة ابن هشام.(34) في المطبوعة; "... بن حرملة" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في سيرة ابن هشام.(35) الأثر; 12284- سيرة ابن هشام 2; 217 ، وهو تابع الآثار التي مضت رقم; 2101 ، 2102 ، 12219.(36) "الكتاب" فاعل قوله; "ليزيدن كثيرًا من هؤلاء اليهود...".(37) انظر تفسير"الكفر" فيما سلف من فهارس اللغة.(38) انظر تفسير"الطغيان" فيما سلف ص; 457 ، تعليق; 1 ، والمراجع هناك.(39) في المطبوعة; "يعبي يقول" ، والصواب من المخطوطة.(40) هو العجاج.(41) ديوانه; 31 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1; 171 ، والكامل 1; 352 ، واللسان (حلب) (كرس) ، وهو من رجزه المشهور ، مضى أوله في هذا التفسير 1; 509 ، يقول;يَـا صَـاحِ، هَلْ تَعْرِفُ رَسْمًا مُكْرَسَا?قَــالَ; نَعَــمْ! أَعْرِفُــهُ! وَأَبْلَسَـاوَانْحَـلَبَتْ عَيْنَـاهُ مِـنْ فَـرْطِ الأَسَـىومضى شرح البيتين الأولين. و"انحلبت عيناه" و"تحلبتا"; سال دمعهما وتتابع. وكان في المطبوعة; "وأنحلت" ، خالف ما في المخطوطة ، لأنها غير منقوطة ، فأتى بما لا يعرف. فجاء بعض من كتب على هذا البيت وصححه فكتب"وأبخلت" وقال; "معنى; أبخلت; وجدتا بخيلتين بالدمع لغلبة الحزن عليه ، أي أنه من شدة حزنه لم يبك ، وإنما جمدت عيناه" ، فأساء من وجوه; ترك مراجعة الشعر ومعرفته ، واجتهد في غير طائل ، وأتى بكلام سخيف جدًا! والله المستعان.
أي: قل لأهل الكتاب، مناديا على ضلالهم، ومعلنا بباطلهم: { لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ ْ} من الأمور الدينية، فإنكم لا بالقرآن ومحمد آمنتم، ولا بنبيكم وكتابكم صدقتم، ولا بحق تمسكتم، ولا على أصل اعتمدتم { حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ ْ} أي: تجعلوهما قائمين بالإيمان بهما واتباعهما، والتمسك بكل ما يدعوان إليه. { و ْ} تقيموا { ما أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مِن رَبِّكُمْ ْ} الذي رباكم، وأنعم عليكم، وجعل أجلَّ إنعامه إنزالَ الكتب إليكم. فالواجب عليكم، أن تقوموا بشكر الله، وتلتزموا أحكام الله، وتقوموا بما حملتم من أمانة الله وعهده. { وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ مَّا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ْ}
(قل يا أهل الكتاب) مرّ إعرابها ،،
(لستم) فعل ماض ناقص جامد.. و (تم) ضمير اسم ليس
(على شيء) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر ليس
(حتّى) حرف غاية وجرّ
(تقيموا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتّى وعلامة النصب حذف النون.. والواو فاعلـ (التوراة) مفعول به منصوبـ (الواو) عاطفة
(الإنجيل) معطوف على التوراة منصوبـ (الواو) عاطفة
(ما أنزل إليكم من ربّكم) مرّ إعراب نظيرها .
والمصدر المؤوّلـ (أن تقيموا) في محلّ جرّ متعلّق بخبر لستم.
(الواو) عاطفة
(ليزيدنّ.. وكفرا) مرّ إعرابها ،،
(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر
(لا) ناهية جازمة
(تأس) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف حرف العلّة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(على القوم)جارّ ومجرور متعلّق بـ (تأس) ،
(الكافرين) نعت للقوم مجرور وعلامة الجرّ الياء.
جملة «قل ... » : لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة «يا أهل الكتاب ... » : في محلّ نصب مقول القول.
وجملة «لستم على شيء» : لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة «تقيموا ... » : لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) .
وجملة «أنزل ... » : لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) .
وجملة «يزيدنّ» : لا محلّ لها جواب قسم مقدّر.. والقسم وجوابه لا محلّ له معطوف على جواب النداء.
وجملة «أنزل إليك ... » : لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) الثاني.
وجملة «لا تأس ... » : في محلّ جزم جواب شرط مقدّر..
إن حصل لهم ذلك فلا تأس.
- القرآن الكريم - المائدة٥ :٦٨
Al-Ma'idah5:68